侗族“萨岁”崇拜浅析.pdfVIP

西南民族大学学报》(人文社科版) 2008／10总第206期 本刊同址：ll，lt，l，．‘xuebao．， 169 侗族 “萨岁，，岩拜浅析 曹端波 [摘要]南部侗族地区几乎每一村寨均信仰 “萨岁”，“萨岁”不仅是村寨的保护神，而且是最高神。 “萨 岁”崇拜起源于侗族父系集团的 “始祖母”崇拜和 “土地”崇拜。 “萨岁”崇拜在具有普遍性的同时，随 ： 着时代的发展和区域的不同，形成了不同的形象，有的区域在特定的时代需求下，还将 “萨岁”与本区 i !域的女英雄形象结合在一起。“萨岁”崇拜对于侗族村寨内部资源的整合及区域间的联合具有重要意 I I ． i 义。 ； [关键词】侗族；萨岁；民间信仰 ； ! 中图分类号：C951 文献标识码：A 文章编号：1004--3926(2008)10— 169—05 ； 作者简介：曹端波(1974一)，男，湖南常德人，博士，贵州大学人文学院副教授，主要从事民族文化研究。 贵州 贵阳 55oo25 侗族较普遍信仰女性神，南部侗族方言区的 侗族传统社会信仰的最高神是 “始祖母”女性神， 村寨大多信仰 “萨岁”(saxsiis)，建有祭祀 “萨岁” 因此一些学者认为是母系社会的遗留。然而，在 的祭坛，有 “未建寨门，先设萨堂；未建房屋，先建 侗族传统社会，“萨”是人们对父系集团老祖母的 鼓楼”之说。“萨岁”崇拜是南侗地区最广泛最重 称谓，至于母系集团的女性长辈则称 “得”(dee1)。 要的民间信仰 ，“萨岁”不仅是村寨的保护神，而且 邓敏文先生认为：“在侗族社会中，父系血缘和母 是侗族传统社会地位最高的神。关于 “萨岁”的起 系血缘泾渭分明，不容含混。这种不容混的称呼， 源及性质，学术界有不同的看法。其实，侗族所信 是从侗族社会的婚姻制度中衍生出来的。也就是 仰的 “萨岁”在具有普遍性的同时，随着时代的发 说，萨‘’代表一个婚姻集团的女性长辈，得‘’代 展以及地域的不 同，其信仰有时代性、区域性。 表另一个婚姻集团的女性长辈。”…亲属称谓的分 “萨岁”崇拜是侗族传统民间信仰，并与其他民间 类其实质是社会对人们之间关系的一种分类， 信仰共同建立在侗族传统社会的基础上，并维系 “萨”与 “得”的界线十分显著，表明侗族传统社会 社会的正常运转。本文拟从民间信仰的视角来分 对于父系、母系有较严格的区分，侗族传统社会 析侗族 “萨岁”的起源，性质及其在侗族传统社会 “老祖母”的信仰其实质是一种对父系 “祖母”的 的功能。 崇拜，而不是对母系 “祖母”的崇拜。 侗族传统社会信仰的 “萨岁”是 “祖母”神。 祖母神的崇拜与信仰是与侗族传统民间信仰有密 侗族地区，特别是南部侗族地区，较普遍地信 切关系，是建立在其他民间信仰基础上的一种信 仰一种被称为 “始祖母”的女神，即 “萨岁”。在侗 仰。侗族传统社会认为人类起源于 “龟婆孵蛋”。 族传统社会，人们认为 “萨岁”神通广，不仅能保护 如从江、黎平等地流传的 《侗族祖先哪里来》记载 村寨的安全，而且主宰着人们的祸福，是地位最高 人类的始祖松恩、松桑由龟婆产卵所生：“四个龟 的神。在贵州省黎平、榕江、从江等许多侗族村 婆在坡脚，它们各孵蛋一个。三个坏蛋丢了，剩个 寨，人们在建寨前必须先设置 “萨”坛。侗族所信 好蛋