浅论妈祖宫庙管理.pdfVIP

中华妈祖文化论坛 浅论妈祖宫庙的管理 周金炎 妈祖信仰文化经过千年的演绎，长盛不衰，不同时期在不同的历史背景及客观环境下，其赋 予了的不同意义，这一现象既有宗教含义的普遍性，又有其自身形成特定文化的特殊性。但万变 不离其宗，归根结底是因为妈祖信仰文化符合人类社会发展的需要，特别是在中西方文化存在那 么大的差异的同时，又趋于东方人的文化理念而倍受东方人所推崇，也影响了西方文化对东方的 传人，并且在一定的程度上进行交融。尽管其信仰和文化混为一体，或为人们所接受和延续，或 发扬光大。而其主要承传载体表现在最有代表性意义的妈祖宫庙上。随着妈祖信仰文化的不断发 展，代表着妈祖信仰文化具体化的宫庙，如何管理，成为需要深入研究的课题。 据不完全统计世界上妈祖信众达2亿，有5000多座妈祖宫庙，这不计家庭奉祀的家庙在内。 这些妈祖宫庙分布在世界五大州，地域区别，历史背景不同，社会制度差异存在，使妈祖庙管理 形式多样化，并且不同时期有不同特征，特别是在管理手段上形形色色，结果上褒泛不一。 一、妈祖崇拜及其宫庙的一些形态 关于妈祖崇拜的形成，人们有普遍认识，认为妈祖是个可亲可爱的人，在信众们一番虔心的 推崇下，通过努力，建庙奉祀并不断发展才形成崇拜。妈祖崇拜早期由妈祖和妈祖庙组成。妈祖 与妈祖宫庙严格地从狭义上是有区别的，但由于妈祖庙是妈祖承传与发展主要表现形式之一，从 广义上看，妈祖与妈祖庙在一定的认识概念可以混为一体而论。． 根据记载的有关资料反映，综合前人的研究情况，结合现代人考究成果，妈祖原型应是一个 活生生的人无可厚非。她有特异功能“生而灵异”，懂天文、识医理，心地善良，尤其乐于助人， 人们有困难都有求于她，而她都尽力为人们解决困难，致使人们崇敬和爱戴。妈祖生前的行为， 如果从宗教行为考量，亦佛亦道。妈祖年仅二十八岁时，因为他人献出自己的生命而“羽化升天” 被认为是在农历九月初九。 中国人造神有几个规律，能捍大患御大灾，为国家为人民做出贡献等等行为，人们都把她尊 奉为神。妈祖神化过程，也符合这种造神规律。 妈祖崇拜的原型是在社会发展过程中不断演绎，不断得到扩充、完善、发展，才形成了现在 人们心目中的这种有具体化形象的崇拜。《天妃显圣录》记载：“……宋太祖建隆元年庚申三月廿 三……然因其生奇甚爱之，自始生了余月不闻啼声因命名日默。幼而聪颖不类诸女，甫八岁从塾 师，训读悉解处。十岁余喜净几焚香诵经礼佛。且暮未赏少懈婉变季女俨然窈窕仪型。十三岁时 有道士、通者往来其家室，妃乐拾之。……十六岁窥井得符，遂灵通变化，驱邪救世屡显神异…… 越十二载，道成白日飞升……”… 妈祖殁后。人们感其德、念其恩而建庙奉祀，虽然规模不大，但灵验无比。《天妃显圣录》之 《湄屿飞升》 “……宋太宗雍熙四年……径上湄峰最高处，但见浓云横岫……然翔翔于苍吴蛟日问……嗣后 屡呈灵异……降初于民，里人畏之敬之，相率立祠祀……时仅落落数椽而祈祷报赛殆无虚日。”n’ 这就是早期的妈祖及其妈祖庙的一些简单状况，其如何管理不得而知，但其发展过程中的一 136 中华妈祖文化论坛 些形态却在《天妃显圣录》之《显梦辟地》中可见一斑o “湄屿初建庙宇甚窄狭，有长者之子善信居山之西，妃及托之梦日：我庙宇卑隘，为我扩之， 当昌尔后，是夜夫妇协梦。清晨造庙解签，愿依神命，乃辟地购金增厥式廓庙貌一放而维新焉”。∞’ 这一则记载故事中的真实性如何，姑且不论，却透露了几个信息“有长者之子善信”“是信夫 妇协梦”“……庙貌一放而维新焉”o即有善男信女之举，按神之意，为神行之。以上的信息是妈 祖和妈祖庙的一些情况，关于妈祖传播与分灵过程，历史上有不少记载。 湄洲妈祖祖庙建成不久，在距987年才十二年的宋平二年，离湄洲不到百里的平海天后宫已 建成。这个平海天后宫建造时间，在明弘治四年《八闽通志》中有明确记载，可信度高。 平海天后宫是到目前为止所发现的有明确历史记载的最早期的妈祖分灵庙之一，其如何分灵 过去的细节，无从详细考证，却不外乎也是因为某一“妈祖灵异事件”，当事者感念妈祖之恩，采 取“某种措施”而进行建庙，这其实可以说是妈祖崇拜的发展过程中表现的一些迹象。妈祖文献 资料中关于建庙记载很多很多。查一些关于妈祖及妈祖庙的记载，我们发现，妈祖崇拜及其所表 现的