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网络化传播境域下信息文化的价值哲学分析
代金平
(重庆邮电大学思政教研部重庆南岸400065)
摘要:人类在网络时代的信息化生存,滋生出诸多问题或矛盾,其中最为突出的当属人类在网络化传
播境域下信息化生存所面临的全新的价值判断、价值选择和价值重构等问题。自由是文化——包括信息文
化的根本旨向。所有的文化活动、文化创造或文化进步,都只有一个价值目标:追求自由。自由与规范的
冲突是网络化传播境域下信息文化的基本价值冲突,它影响着网络时代信息文化的其它二元价值冲突。
关键词t网络:信息文化;自由:规范:价值
作者简介:代金平(1964一),山东烟台人,博士,教授,重庆市学术技术带头人,重庆邮电大学发展
研究中心主任、思政教研部主任,学报常务副主编。主要从事哲学研究。
信息网络技术突破了时空界限,极大地促进了信息的生成、传播、交流及衍生,日益改
变着人类的生存方式和思维方式,使人类处于一种信息化生存状态之中。人类在网络时代的
信息化生存,滋生出诸多问题或矛盾,其中最为突出的当属人类在网络化传播境域下信息化
生存所面临的全新的价值判断、价值选择和价值重构等问题。从价值哲学角度探讨网络化传
播境域下信息文化的内在矛盾,是我们理解,并进而改善、推进人类信息化生存与发展的重
要途径。
一、文化、信息文化及其追求自由的根本旨向
文化作为一个司空见惯的概念,具有明显的“不问明白,细究糊涂”的特征,因而有必
要对它进行严格的学术反思。如果不从哲学层次上研究,人们通常多是按照现代汉语词典》
里的定义,认为文化就是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总
和”,或者再由此走一步,回到当今中外学术界主流的文化观之起点、由英国人类学家泰勒
提出的定义,即“文化,或文明,就其广泛的民族学意义来说,是包括全部的知识、信仰、
艺术、道德、法律、风俗,以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的
复合体”④。但作为“总和”或者“复合体”的文化,如何才能成为哲学意义上的研究对象?
学界如何才能避免因此出现的“文化是个筐、啥都能装”的尴尬局面?这说明,这样的文化
定义不适合作为哲学研究的对象。
根据学界的研究圆,泰勒提出的这种文化定义有其特定的背景,因为他撰写这部著作有
两个特点,一是希望通过对地处西方文明圈之外的各原始民族的社会生活进行综合性研究,
以为英帝国主义的海外殖民扩张服务;二是他依据和使用了19世纪末、20世纪初流行的作
为惟理智主义哲学传统具体表现的实证主义基本立场和研究模式。因此,在他那里,文化和
文明这两个语词都是在人类学意义上、而不是在哲学研究的层次上提出和使用的——它们都
被用来表示作为整体的某个特定民族的社会生活,而并不专门表示由于与人类其他社会活动
不同而具有特定含义的文化活动和文化现象。
那么,从哲学意义上讲,什么样的文化定义才能够把文化的基本内容、本质特征和表现
形式揭示出来呢?
①【英】泰勒.原始文化[u-1.上海文艺出版社,1992:1.
②霍桂桓.文化哲学:是什么和为什么FN].光明日报,2011.08-03.
恩格斯指出:“文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。”∞我们似乎可以从文化与自
由的内在关系中去探寻文化的本质内涵。
学界关于文化的认识,尽管千差万别,但有一点基本上是达成了共识的:文化是一种精
神创造,正是这种精神创造推动着人类由必然王国走向自由王国。人类的精神创造,总是具
体而现实的,总是基于一定的客观基础和条件,所以,作为精神创造的文化,既属于现实世
界,又属于意义世界、理想世界。文化的意义性、理想性正是人之所以永不满足、具有恒久
创新力的表现,同时又反过来促使人们对客观世界进行无穷的探索。对文化本质内涵的深入
探究,必然涉及自由问题。
在马克思看来,自由是通过劳动而完成的自我实现、自我超越,恩格斯则认为,自由是
对必然性的认识。马克思十分重视主体的能动活动,而恩格斯则强调客观必然性对主体活动
的制约性。然而,在自由理论上,两人的观点却是一致的。只是具体论述各有所重而已。根
据他们的观点,可对自由内涵作出这样的规定:自由是主体在把握必然性的前提下,通过
劳动而达到的自我超越。
可见,文化和自由是两个具有内在统一性的概念:文化创造是超越现实世界。追求理
想世界的表现,自由是文化创造的动力,又是文化创造的目标;自由是文化所是的东西,文
化之所以为文化就是因为它
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