人类学视阈下的河湟民族走廊——中华文化多元一体格局的缩影.pdfVIP

民族文化研究 JOURNALOFQINGHAINATIONAL1TIESUNIVERSITY 2015年第1期 化的交流汇聚之地。它地处中国的地理几何中心， 原一中心”来说 ，它是边缘 ，而对于 “华夷之别”的 在我国诸多民族走廊 (长城民族走廊、河西民族走 边缘来说，它又是中心。因此，在笔者看来，河湟民 廊、藏彝民族走廊等)中起着承北接南 、东进西出 族走廊作为 “边缘一中心”历史沉淀的和现实彰显 的枢纽作用，更是历史上丝绸之路的必经之地。正 的文化特征就是我们理解中国文化多元一体结构 如人类学家童恩正先生指出的，从新石器时期开 的最好视窗。 始，“边地半月形文化传播带的位置，恰好从两面 一 、 河湟民族走廊的区域界定 环绕了黄河中游的黄土高原，大致东起大兴安岭 南段，北以长城为界，西抵河湟地区再折向南方， 关于河湟民族走廊的界定学术界有多种观 沿青藏高原东部直达云南西北部”l1]。河湟民族走 点，一种观点指黄河上游农 区和湟水流域 ，即今青 廊的地缘边界正好处于我国三个文化圈——蒙古 海省境内包括贵德、尖扎等黄河沿岸地区在 内的 高原的游牧文化圈、青藏高原的游牧文化圈和中 东部农区和甘肃省的临夏回族 自治州，121另一种观 原农耕文化圈的交集重叠地带。在历史上，不论是 点指黄河上游、湟水流域及大通河流域构成的 “i 南北族群的迁徙 ，还是东西文化的交流，这里都成 河问”地区，其地理范围包括今 日月山以东 ，祁连 为一个十字路 口。因此，河湟民族走廊成为了我国 山以南，西宁四区三县、海东以及海南 、黄南等地 多元族群与文化多样性最为丰富、积淀最为深厚 的沿河区域和甘肃省的临夏 回族 自治州。[31亦有观 的一个独特的文化区。更为重要的是，在方法论 点认为，河湟民族走廊即由黄河上游、湟水流域及 上，它作为中国地理的几何中心和多元民族、宗教 大通河流域构成的 “三河”问地区，在地理上很难 本文系作者主持的教育部基地重大项 目“城市化进程中的西北少数民族宗教信仰研究”(项 目编号 ：13JJD850001)的阶段性 研究成果 。 收稿 日期 ：2014—11-02 作者简介 ：杨文炯(1967一)，男，回族，宁夏灵武人 ，法学博士，兰州大学西北少数民族研究中心教授、博士研究生导师，兰州 大学民族文化产业研究评价培训中心主任。研究方向：民族学。 94 民族文化研究 JOURNALOFQINGHAINATIONALITIESUNIVERSITY 总第161期 到临羌，以视羌虏，扬威武，传世折冲之举五也。” 的大通道，它连接与分隔着游牧人的蒙古高原、青 《后汉书 ·西羌传》有 “乃度河湟，筑令居塞”的记 藏高原以及汉人的中原与突厥人的西域，族群的 载；新《唐书 ·吐蕃传下》载：“湟水出蒙谷，抵龙泉 迁徙与分化整合正是沿此线向东 、南、西展开。站 与河合……故世举谓西戎地日河湟。”在笔者看 在河湟谷地，它正好与延绵的祁连山构成了河湟 来，作为文化区及其边界意义上，“河湟民族走廊” 走廊的北缘，同样延绵的祁连山构成了河湟民族 在历史上是一个不断移动的概念 ，至少在汉代 ，这 走廊的屏障，而它的孔道又成为了族群迁徙进入 个文化边界即 华“戎之界”，大约在渭水上游之天 的大门。历史上历经多元族群文化打造的河湟民 水一带，当时的河湟地区主要是汉、羌文化交汇的 族走廊所形成的包容性文化品质和边缘性