西方哲学在中国的当代语境.pdfVIP

2015年 1月 山西师大学报 (社会科学版) ]an．，2015 第42卷第 l期 JournalofShanxiNormalUniversity(SocialScienceEdition) Vo1．42 No．1 西方哲学在中国的当代语境 朱光亚 ，黄 蕾 (1．郑州工业应用技术学院基础部 ，郑州451150；2．兰州大学 马克思主义学院，兰州730000) 摘 要：何谓哲学?对此的解释在思想界众说纷纭，但都回避不了“哲学”这个名词的发明者毕达哥拉斯， 他将研究哲学的人定位于既不为名、也不为利的人，将哲学解释为 “爱智慧”。亚里士多德提 出研究哲学有三个 条件：惊讶、闲暇、自由，这三个条件实际上诠释 了毕达哥拉斯对哲学的经典定义。惊讶是哲学的起 因，哲学起源 于古希腊哲人对 “一切存在者存在于存在之 中”的惊讶；闲暇是研究哲学的条件，是一种面对哲学的纯粹向度， 然而中国哲学数千年都失去了这种向度；自由是哲学的归宿，它指向了哲学所追求的真善美的终极 目标，在一种 更高的层次上，体现 了科学之 “真”与道德之 “善”，体现了西方哲学与中国哲学的殊途同归。 关键词：惊讶；闲暇；自由；德性；知识；科学；民主 中图分类号：B262 文献标识码 ：A 文章编号：1001-5957(2015)01--0028-06 德，东方就不讲科学技术；但我们也不能因追求表述 一 、 何谓哲学 ：毕达哥拉斯的譬喻 上的精准而对中西文化的巨大分野视而不见。我们 我们已经无法回避一种哲学，她以“爱智慧”为 只能说，这种区分是一种总体的、大约的区分。 自己的本原意义，当日本人在中国的西周时期将其引 传说在西方，最早发明哲学这个词的是毕达哥拉 进到 日本的时候，其 目的是与中国的儒学相区分 ， 斯，他在古代被视为一个技艺的大师，因为他用数来 所以从Philosophy的意义上严格来讲，中国没有哲 解释宇宙万物，视数为一切事物的灵魂，认为数乃构 学，如果硬要说中国有哲学的话，中国的哲学只能是 筑万事万物的最基本元素。毕达哥拉斯被今天的哲 儒学。在下文中为行文方便，我们所称的中国哲学也 学家视为 自然学派的开创性代表之一，他用数的思想 实指中国儒学。儒学和哲学根本上就是两种不同的 解决了很多实际问题，同时因其强大的解释力受到尊 学问，但这两种不同的学问具有相同的宇宙论起源。 重。传说弗流斯在举办奥运会的时候，国王雷翁恭敬 所谓宇宙论，是指人类 自有 自觉意识开始对天地万物 地向毕达哥拉斯请教：听闻你是一个技艺的大师，那 等外界对象的一切看法，这些看法构成最早的知识。 么请问技艺是什么?毕达哥拉斯回答：我不是什么技 东方和西方，由于地理环境、人文历史、气候条件等诸 艺的大师，我只是一个爱智慧的人。雷翁不解其意， 方面的不同，所关注的重点也不同，东方的宇宙论重 毕达哥拉斯就打了一个譬喻：人生在世，犹如参加一 点关注人和人的关系，西方的宇宙论重点关注人和 自 场奥林匹克盛会。在盛会上有三种人：参加赛会 以 然的关系。由于重点关注人和人的关系，东方的学问 夺取桂冠的，来做买卖的，单纯做一名看客的。这分 更偏重于伦理道德；由于重点关注人和 自然的关系， 别对应于生命中的三种人：为名而来的人，为利而来 西方的学问更偏重于科学技术。_2_3如果我们说人类 的人，既不为名、也不为利而来的人。只有第三种人 对 自然社会的自觉意识是理性的话，那么东方社会就 真正为 自己做了最好的选择，他们利用 自己的时间来 是道德理性，而西方社会则是科技理性。当然，这种 思考 自然，获取智慧，因此他们是爱智慧的人，即他们 划分是一种大约的划分，不能说西方就不讲伦理道 收稿 日