第四章+南亚早期社会.pptVIP

世界古代史 （上古部分） 第四章 古代印度 哈拉巴文明 吠陀时代（前1500-前500）的印度 古典印度（前500-500年） 哈拉巴文明 BC7000农业在印度河流域扎下根：种植大麦、小麦和棉花，养牛、绵羊和山羊。 前3000到前2500年，德拉维人建立复杂的社会 哈拉巴社会疆域约130万平方公里、跨度1500公里，度量衡、建筑风格甚至砖块尺寸都是统一的。 两大城市：哈拉巴和摩亨佐·达罗都有城墙、防御工事、巨大的谷仓、市场、神庙、公共建筑、大片住宅和宽阔的街道。 与美索不达米亚人进行贸易 社会分化：简陋的棚屋、两三层高的独立住宅（包括十多个房间）、还有少数特别大的住宅包括数十个房间和多重院落。 带喷头的私人浴室和厕所：古代世界最先进的供水、排水系统 印章文字 前1900年以后，哈拉巴文明进入衰亡期。 吠陀时代（前1500—前500）的印度 雅利安人的迁徙 《吠陀》 种姓制度 父权社会 吠陀时代的宗教 雅利安人的迁徙 随着哈拉巴文明的衰亡，大批移民涌入次大陆。其中最著名的是说印欧语的雅利安人。约BC1500，他们在印度北部建立畜牧和农业社区。 马拉战车 牛成为衡量财富的主要标志 《吠陀》 “智慧”“知识” 祭司们在前1400到前900年间编撰了《梨俱吠陀》，但直到前600年才将它和后来的三部吠陀记录下来。 反映了早期雅利安人社会的信息 与德拉维人的关系 雅利安人没有形成统一的国家而是形成上百个酋邦 种姓制度 “种姓”葡萄牙语“casta”，“瓦尔纳” 大约前1000年以后，雅利安人逐渐分出四个主要的瓦尔纳：祭司（婆罗门）；战士和贵族（刹帝利）；农耕者、工匠和商人（吠舍）；没有土地的农民和奴隶（首陀罗）。几个世纪后出现了不可接触者（从事卑贱工作） 种姓制度随着社会变革不断调整 亚种姓：“阇（she）提”，到18、19世纪有上千种“阇提”。 亚利安人没有建立庞大的政府组织，但创建了明确的社会等级，种姓制度在维持印度的社会秩序方面起了其他地区国家的作用。 父权社会 妇女没有参与公共事务的权力，只有男人可以继承财产，除非家族里没有男性继承人。 妇女很少学习吠陀 殉节风俗 吠陀时代的宗教 《梨俱吠陀》中的主神是因陀罗（战神） 瓦卢那执掌天庭，注视着凡人的行为 繁琐的牺牲仪式 吠陀时代晚期，许多人开始对吠陀的牺牲仪式不满，离开村庄来到恒河流域的森林隐修，思考人、世界和神灵之间的关系。《奥义书》（前800-前400） 轮回：人死后暂时去“诸父的世界”，而后重新转生的人间。 羯磨：转世原因，善有善报，恶有恶报 力图摆脱轮回，达到解脱的境界，与宇宙的灵魂大梵最初的存在连成一体。苦行和沉思是达到这一目标的方法。 古典印度（前500-500年） 孔雀王朝和印度的短暂统一 地方王国的出现和帝国的复兴 经济发展和社会分化 古典印度的宗教 孔雀王朝和印度的短暂统一 前520，波斯国王大流士征服印度西北部 前327亚历山大东征，越过印度河。他灭掉现存国家后迅速撤兵，印度西北部出现政治真空。 恒河平原的摩揭陀王国乘机扩张。旃陀罗笈多·孔雀夺取王国政权。 考底利耶（顾问）为旃陀罗笈多管理王国涉及了运作机制，严密的中央集权。 阿育王征服羯陵迦，统治了几乎整个次大陆，首都华氏城 阿育王的政策雕刻在石柱或石碑上。兴修水利、修建道路、鼓励商业。印度不同地区很快融合为一体 前232年，阿育王去世后国家走向衰落。约前185年消失。 地方王国的出现和帝国的复兴 孔雀王朝灭亡后，地方统治者建立了一系列王国，遍布整个次大陆。 孔雀帝国灭亡后的两个世纪，来自巴克特里亚的讲希腊语的人征服了印度西北部。 公元1年到300年，中亚的贵霜帝国囊括了印度北部 320年，摩羯陀的旃陀罗笈多（与孔雀王朝没有关系）建立笈多王朝，他的后继者再次建立以华氏城为首都的大帝国。 经济发展和社会分化 前600年以后，兴起了许多城镇 贸易兴盛 陆路：一条通往波斯和地中海；另一条穿过中亚到达中国。 海路：（季风）印尼各个岛屿 父权制的强化及种姓制度的演变 古典印度的宗教 耆那教 佛教 耆那教 思想前7世纪出现 筏陀摩那（约前540—前468） 耆那：战胜情欲者 万物都有灵魂，只有净化自私的行为灵魂才能从肉体的束缚中解脱。 非暴力原则：道德要求过于严苛 不承认种姓或阇提基础上的社会等级 佛教 乔达摩·悉达多大约在前534年离家游历。在菩提迦耶的一刻菩提树下经过49天顿悟。 佛陀：觉悟者 约前528年在鹿野苑布道：“初转法轮” “四谛说”，人生处处皆苦，欲望是诸苦之源，消除欲望也就结束了痛苦。按照“八正道”严格修行就可以消除欲望。 佛教也不承认种姓和阇提制度上的社会等级，对低种姓的人有吸引力，而且不像耆那教要求严苛的苦行主义。 佛教僧人避免使用梵文而采用本地语 得到孔雀王朝的支持 大乘佛教的出现：