第四讲：中世纪史学.pptVIP

17世纪末，德国历史学家克利斯托弗凯列尔在其所著《通史》中，首次将人类历史划分为古代，中世纪和近代三个时期。 从18世纪末，“中世纪”的概念便被西方学术界长期沿用下来。 “中世纪”没有绝对的时间界限。 1.中世纪西欧的社会状况 政治上：罗马天主教势力的兴起 　　　　　教权　皇权 经济上：天主教会是中世纪西欧最大的封建领主 　　 天主教会 　罗马教廷　　修道院经济 思想上：天主教神学思想 　　　　　 3.中世纪史学 中世纪史学是指从西罗马帝国灭亡到文艺复兴前约长达千年的西方史学。因基督教的神本史观决定着这一时期西方史学的面貌，故而中世纪史学又被称作基督教史学。 公元5世纪，由于蛮族的入侵，罗马帝国 衰落，原先创造文化的贵族阶级被消灭，基 督教文化填补了这个空白。 基督教来源于犹太教，于公元4世纪发展成为罗马国教，并逐渐凌驾于国家政权之上，对整个西方产生了重大影响。在这一时期，僧侣垄断了知识和教育，使基督教的意识形态占据了支配地位，于是一切学科都成为神学的分支，无不打上基督教思想的烙印。史学也不例外，成了为基督教统治服务的工具。 1.中世纪西欧的社会状况 政治上：罗马天主教势力的兴起 　　　　　教权　皇权 经济上：天主教会是中世纪西欧最大的封建领主 　　 天主教会 　罗马教廷　　修道院经济 思想上：天主教神学思想 　　　　　 在这种思想指导下的历史著作，以年代纪和编年史为主要形式，充斥着神话和奇迹。历史在一定程度上成为为基督教神学服务的工具，因此历史研究和历史著述的学术性大大下降，史学的真实性受到了很大损害。 四、奥古斯丁与《上帝之城》 1.奥古斯丁与《上帝之城》 奥古斯丁（St. Augustine 354—430年）： 是基督教早期神学、哲学和政治思想的集大 成者，为奠定基督教的历史观作出了杰出贡献。 其代表作是《上帝之城》。 《上帝之城》共有22卷，上部是驳斥异教徒 对基督教的污蔑，下部是具体阐述他的历史哲学 思想，即历史是有限的，历史之外还有某种永恒 不变的事物存在，那就是上帝。 在《上帝之城》中分双线进行记述：上帝之城——追随亚伯过上帝乐见的生活；地上之城——由该隐开始的人类有罪的生活。 他将上帝之爱作为道德的中心原则，力图把社会的历史纳入基督教的历史，形成了一整套的神权高于一切的社会历史观。他对历史时间、历史发展、历史学的性质与目的等方面的阐述为以后的中世纪史学定下了基调。 　　　　　 2.奥古斯丁的史学理论与思想 ⑴ 社会理论：两种社会的对立斗争说和教会权利 说。 上 帝 之 城（光明、善良的象征） 〈由对上帝的爱和对自我的蔑视形成〉 斗争 教 会（两城的联结点，沟通两城） 〈上帝创立的，是上帝教会之城在地上之城的代表〉 地 上 之 城（黑暗、邪恶的象征） 〈由对自我的爱和对上帝的蔑视形成〉 奥古斯丁认为，在天地间存在着两个国度即上帝之城与地上之城，而教会是联结这两座城的桥梁，它作为上帝之城在人间的代表，目的便是竭尽全力使上帝之城得以在人间实现。为了实现它，上帝之城与地上之城之间存在着不断的斗争，直至地上之城消灭，上帝之城最终降临。两城斗争的终点就是末日审判。这样，整个世界历史便成了善与恶斗争的历史，即上帝之城与地上之城斗争的历史，也是教会统治取代世俗政权统治的历史。 ⑵历史的时间观念： 在古典史学中，受实质主义的影响，占主导地位的是循环论，历史写作是不重视时间的。奥古斯丁发展并确立了中世纪的时间观念，而历史时间观念的定型决定了中世纪历史写作的基本形式。 奥古斯丁认为，时间是被上帝创造出来的，人类的过去、现在和未来都 处于上帝创造的时间当中，因此人们有理由按照上帝的意图对人类历史在时间上的发展过程表现出格外的关注。历史与时间的联系使历史只能从创世纪开始而终于末日审判。 创世纪 末日审判 历史 ⑶历史的目