教化民众与修养心性——泰州学派与浙中学派、江右学派之比较.pdfVIP

2014年 11月 扬州大学学报 (人文社会科学版) NOV． 2014 第 18卷第6期 JournalofYangzh0uUniversity(Humanities＆ SocialSciences) Vo1．18NO．6 教 化 民 众 与 修 养 心 性 一 一 泰州学派与浙中学派、江右学派之比较 季 芳 桐，聂 鑫 (南京理工大学 人文学院，江苏 南京 210094) 摘 要：泰州、浙中、江右，这三个学派都是王门中的杰出代表，彼此间存在着一定差异：泰州学派 是儒家民间化的学派，讲学主 旨在于教化民众，其修养理论则重事、主敬；浙中、江右学派皆为士大夫学 派，讲学主 旨在于启发士大夫，其修养理论或重心，或主静。其差异并无高低之分，也无对错之别，都从 不同角度丰富了儒家的修养理论，都为儒家思想发展做出了重要贡献。 关键词：泰州学派；浙中学派；江右学派；教化民众；修养心性 中图分类号：B248．7 文献标识码：A 文章编号：1007—7030(2014)06—0084一O6 王阳明逝世以后 ，王门分为八派，其中主要 受业于王阳明。当时向王阳明学习的人较多，阳 的代表是泰州学派、浙中学派和江右学派 。这三 明无法遍授，让王畿协助教学，于是就成 了教授 个学派一方面进行着交流与沟通，另一方面又保 师。阳明逝世后，他一度为官，后与当权者不 留着各 自的个性。为了能显现王门后学的整体面 合，“乞休而归”。致仕后，他 “无 日不讲学，自 貌，下面就对他们的思想做阐述、比较。由于每 两都及吴、楚、越、江、浙，皆有讲舍，莫不以 个学派人物都较多，彼此之间又有差异，所以阐 先生为宗盟 ，年八十，犹周流不倦” 12弼。 述、比较只能在代表人物之间进行。好在每个学 龙溪的思想理论主要体现为 “良知说”，“功 派的代表人物，虽有其个性，但都具有该学派共 夫论”等方面。 同特点，否则就难 以成为代表 。就 比较的内容而 (1) “良知说” 言，本文主要在功夫论方面 ，因为这是明代儒家 王龙溪非常重视本体 良知，以外良知是超越 修养理论的重点，又是彼此分歧较大的地方。其 于一切有对 ：无善恶，无内外，无 已发未发，也 余，则差异不大 。 无动静 。他说： 良知无分于已发未发，所谓无前后、内 一 、 浙中学派思想及比较 外而浑然一体者也。……后儒分寂、分感， 1．浙 中学派 (王畿)思想 所争只在毫厘间。一。 浙中学派是指在浙江流行的王门学派 ，主要 良知本体 原是无动无静，原是 变动周 是余姚、山阴、会稽等浙东地区。从 《明儒学 流，此是学问头脑。若不见得 良知本体，只 案》的记载来看，该派成员有 18人，代表人物 在动静二境上拣择取舍，不是妄动，便是着 是王畿。王畿号龙溪，浙江山阴人，嘉靖进士， 静，均不得所养。21]。 收稿 日期 ：2014—06—12 作者简介：季芳桐 (1954一)男，江苏南京人，博士，南京理工大学人文学院教授，博士生导师，主要从事中国社会思想史酽 究；聂鑫 (1983～)，男，湖南骰阳人，南京理工大学人文学院博士矿究生，主要从事中国社会思想史铲究。