不是历史不是诗--《荀子》审美态度简析.pdfVIP

不 是 历 史 不 是 诗 《荀子》审美态度简析 唐 闻君 (南京师范大学 文学院，江苏 南京 210046) 摘 要 ：作为儒家现实主义气息浓郁的代表人物，荀子思想 中的可能性未必就如 “现实主义”四个字这般定位明确—— 重视荀子思想中的浪漫主义成分 。从 “审美”这一柔和的角度重新审视荀子，观照荀子的审美态度 ，可以探寻到荀子极度浪漫 的审美理想。 关键词 ：苟子 道德 审美 浪漫主义 冯友兰先生在 《中国哲学简史》中将苟子定位为儒家现 呈现出来的都是最为 自然和质朴的状态。“天”使人 “生”成什 实主义流派的代表人物。中国古代哲学家多有诗人气质 ，言 么样子 。人就以何面貌示人。这样看来 ，苟子是不承认天成 尽而意无穷的哲学话语成为体现 中国传统思维习惯的典型 之美的，甚至 。他是一个 “红颜祸水”论的支持者。世人多有将 表达方式。因此无论从形式还是内容上看，站在孔、孟身后 “美”与 “善”、“丑”与 “恶”自然联系的习惯。将审美的原则附 的苟卿确实不浪漫．苟子被划分到 “现实主义”的范畴之中 庸在道德原则之后；苟子不仅不承认 “美”，更将 “美”安置在 也并不教人意外。然而被划进某一 “主义”，对一名文学家、政 一 个罪恶的位置上 。这种简单粗暴的判断方式极大地贬低 治家、理论家而言，都不至于从中辨解褒贬 ，但是作为 “现实 了审美的地位。 主义”的哲学家。明确的定位似乎隐去了苟子身上诸多的可 除了对 “美”的否定 。“天赋”也被苟子轻看 ：“才性知能， 能性。 君子小人一也 。”在苟子这里 ，人的个性被还原为一张白纸 ， 八万言 《苟子》涉及方面众多，其 中也不乏前后 自相矛 原本属于 “神”的职责全部交到了 “人”的手上，个体的存在是 盾之处。一个个 的 “面”与 “角”拼成了苟子学说的多面 为了符合群体对个体的集体诉求。 体—— “面”和 “角”多了，难免扎人。中国人尚圆，在老子的处 在个体与集体的关系中，西方文明对个性以及个人权 世法则中，有去路便得有回路，“物极必反”，“反”也是 “常”。 利的尊重与 以儒释道为主要代表 的中国传统文化大相径 并非 “不常”，“不知常，妄作 ，凶”，因而 “月满则亏，水满则溢” 庭。在苟子这里，将个体的个性消解于群体之中成为了在苟 成为秦可卿对王熙凤最重要的遗言之一。“亏”和 “溢”虽是常 子思想中贯穿首尾的重要内容。“君者 ，善群也”，苟子颂扬的 人眼中的 “凶”相 ，但它的指向仍然是 “圆”与 “全”，与 道《德 “群道”是否真的完美无缺? 经》中所言 “曲则全 ，枉则直 ，洼则盈 ，敝则新 ，少则得 ，多则 苟子的 “礼”可以被解释为维持群体生存运作的必要条 惑”一样 ，从 “不求全”中求得精神世界的圆满——苟子的学 件。被群体赋予意义的个体缺少意志观念、自我观念与主体 说无论如何不似那般浑然圆融 ．只一条道往前走 ．直到 目的 意识，人们需要以 “礼”“德”的观念修养 自我 ，规训出固定化 地为止。 的思 “路”。通往一切预设好的终点，用正确性消解 了多元化。 荀子对待天成事物的态度难免教人无奈 ．他对先于道 既定的准绳剥夺了个体的认识权限，这在很大程度上也就 德的美和丑采取了一种几乎严厉的无视．有如贾政对待贾 侵犯了个体的 自由。“他人即地狱”，作为他人的对象 ，“我”在 宝玉，摒除正统的 “礼”与 “德”之后 ，个性与天赋一无是处。 很大程度上塑造于他人 ，“处境中的身体”显然已经被异化 ， 苟子 “非相”，把 “相人”看作 “学者不道”的行为。为了论 大众构建的道德体系使我们不敢成为和别人不一样的人 ， 证 “面相”的不重要性 ，苟子例数了多位丑陋的君子与貌美