中华文化南播与新华文学属性.pdfVIP

蚤 中华文化南播与新华文学屙}生 由 南洋理工大学许福吉 原 论 剑 一、从身份认同、本土认同到多重认同意识 中华散文发展源远流长，自成一体，直到晚近才随着移民浪潮而延伸海外，开花 散叶。新加坡华文散文，是继承中华散文而衍生发展的海外华文散文的一支，它不但 融合了中华传统与现代文学的精华，还形成了具有本土框架与全球性的后现代文学 特质。回顾新加坡历史，独立以来，移民、国家认同与文化属性，一直是新加坡华人急 于探索的瞩目课题，从移民、乡社认同、文化认同、种族认同、国家认同到阶级身份认 同等课题，一直不断被讨论，也不断有人提出新的看法。(王赓武2002)在华文文学 创作方面，中华传统文化的危机与重建、南洋景观与都会图像，一直是新华作家书写 的主题。不少作家借文学的象征意义，表现华社在语言和文化上所面临的危机意识， 他们希望通过多元方式的阐释，建立一个结合本土、放眼环球的历史与文化认同的 想象共同体。这种认同，是一种多重的身份认同，借此维系中华民族的文化属性。相 对于英文作家，当他们在创作时，往往不自觉地深感殖民主义思想的影响，尤其受英 文教育的精英知识分子，更认同于西方与殖民主义的文化属性。① 在认同概念与文化属性还不大为人们使用之前，南洋华人的认同意识基本上有 两种：中国民族主义认同与历史认同，可是到了后来，移民才渐渐地倾向于接受多重 认同。(王润华2002：239)以新加坡为例，不少华人发现，需要在同化与融合之间作出 选择，这就需要对文化采取更为灵活与更高瞻远瞩的态度，亦需要一种新的华人文 化认同。(王润华2002：244)研究文化认同回归理论的学者认为：一个国家民族的体 系认同，是通过历史与文化的统一要求，在社会中建构而成。圆文学是文化和历史一 个重要组成部分，一个城市的建构与形成，与她走过的历史、展现的文化，有着密切 的关系；潜藏在语言、文字与意象之间的文学作品，是汇聚成历史与文化的重要元 素，一如脉搏在手腕律动，血液在体内循环不息。 蛰144 本文尝试从本土的理论框架，拼凑新华散文中的南洋与都会图像，进一步说明新 华文学的文化属性。框架(Framing)原是建筑学上所谓的构筑名称，或称框架构造 (bel鲫)，应用到文学作品的理论上，与中国传统的义法说不谋而合。④爱德华塞依特 (Edward Said)曾借框架构造来谈论英文散文的框架与建构时，他特别使用重新建构 华塞依特认为：文学经验的重新建构与新文化的重新建构，是新文学创造的一个重要 过程。(said 1992)新华散文作家的队伍壮大，有土生土长的老中青一代，也有不少最 后选择在新加坡定居的南来作家。他们定居岛国，放眼世界，心怀寰宇，期盼通过文学 笔调的关怀模式，对多元文化体系、社会环境变迁、都市意识形态，作出深切的回应和 反思，具有独立自主的人文精神，保持着作家一贯自身的人文尊严。④ 二、从狮城、鱼尾狮到家在新加坡 从新华散文作品中，我们发现独立前的作品，集中表现了南来移民寻找国家认同 与文化归属的意识；独立后的作品则流露出国家认同与自强不息的精神，不少作家在 作品中追寻美好家园，已渐渐摆脱移民的叙述母题，转向维系中华文化属性的课题， 如文化情结、人文关怀、社会存亡、危机与矛盾等叙述策略。从铁戈《我们是谁》所呐 喊：“我们是涵俄们是赤道的土地上，生长的孩子俄们是被镣铐锁住的苦难的人民”⑤ 到王昌伟的散文《结束》所说：我其实越来越不肯定，“国家”是不是组织人类社会的最 佳形式，所以这与爱国无关，而只是一种自然而然的亲切感。(王昌伟2004)可看出不 同时代的作家，对国家认同、意识形态与叙述策略的不同。 开埠以来，新加坡就一直与南洋热带的浪漫文学有缘。传说在十三世纪，沙尼拉 乌他马王子到新加坡岛旅游，他惊奇地发现了岛上一只浑身红色的狮子，于是他就把 这个地方称为“新加坡拉”，意思是“狮城”，开启了传说与神话之旅。在作家的文学 想象中，南洋早期的新加坡渔民，一直是海盗的窝巢居民，他们以杀人和杀鱼过日子， 海洋是他们又恨又爱的伴侣，他们经常利用这小岛平分赃物，直到苏门答腊(Sumatra) 王子来了以后，才改变他们的漂泊生活。长风阁在他的散