《郭象庄子注》逍遥、齐物2章读书笔记--秦博.docVIP

郭象《庄子注》读书笔记 秦博 12011000382 红字为郭象注解，字体为楷体； 黑字为原文，字体为宋体； 蓝字为我的笔记，字体为黑体。 《庄子．内篇．逍遥游第一》 夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！ 意为：小、大各得其所，是为逍遥，其间无有世俗所言之胜负、优劣可言。 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。 鹏鲲之实，吾所未详也。夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致，以明性分之适。达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。自不害其弘旨，皆可略知耳。 “以明性分之适”，适于某物之性分则为逍遥，不适则为苦厄，适与不适，视各物之性分而定。 “达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说。自不害其弘旨”，教人“得意而忘言”，领会精神而非执泥于微言大义。有位朋友说倾慕庄子而努力践行庄子之言语，然而总觉不足，我的想法是，庄子本达观放旷，理应如其“鼓盆而歌”、“逍遥乎寝卧其下”、“相忘乎江湖”。 鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 非冥海不足以运其身，非九万里不足以负其翼。此岂好奇哉？直以大物必自生于大处，大处亦必自生此大物，理固自然，不患其失，又何处心于其间哉。 齐谐者，志怪者也。谐之言曰：「鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里， 夫翼大则难举，故搏扶摇而后能上，九万里乃足自胜耳。既有斯翼，岂得决然而起，数仞而下哉！此皆不得不然，非乐然也。 去以六月息者也。」 夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，抢榆枋而止。此比所能则有闲矣，其于适性一也。 野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 此皆鹏之所凭以飞者耳。野马者，游气也。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 今观天之苍苍，竟未知便是天之正色邪，天知为远而无极邪。鹏之自上以视地，亦若人之自是天。则止而图南矣，言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。 且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。 此皆明鹏之所以高飞者，翼大故耳。夫质小者所资不待大，则质大者所用不得小矣。故理有至分，物有定极，各足称事，其济一也。若乃失乎忘生之主而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣。 风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今掊风；背负责天而草之夭阏者，而后乃今将图南。 夫所以乃今将图南者，非其好高而慕远也，风不积则夭阏不通故耳。此大鹏之逍遥也。 以上诸段，庄子与郭象皆用力于言明大物一向如何以及何以必得如何，一切皆因其大，由性分而论，乃不得不如此也。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，溪以之九万里而南为？” 苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。 适莽苍者，三凔而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。 所适弥远，则聚粮弥多，故其翼弥大，则积气弥厚也。 之二虫又何知! 二虫，谓鹏蜩也。对大于小，所以均异趣也。夫趣之所以异，岂知异而异哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不为也。此逍遥之大意。 “二虫”，郭象解为鹏、蜩相对，以此引申小大之比较。从行文来看，似乎庄子指的二虫是鹏、学鸠，对应鹏而言，意指二虫不知鹏为何如此操劳。虽然二虫具体所指为何并不影响小大之喻，然而其意尚有少许不同，不得不察。钟泰《庄子发微》：“之二虫，此二虫也，指蜩与学鸠言”；王力先生《古代汉语》第2册381页：二虫，指蜩与学鸠。看来我的观点应该是对的了。 小知不及大知，小年不及大年。 物各有性，性各有极，皆如年知，岂跂尚之所及哉！自此已下至于列子，历举年知之大小，各信其方，未有足以相倾者也。然后统以无待之人，遗彼忘我，冥此群异，异方同得而我无功名，是故统小大者，无小无大者也；苟有乎大小，则虽有大鹏之与斥鴳，宰官之与御风，同为累物耳。齐死生者，无死无生者也；苟有乎死生，则虽大椿之与蟪蛄，彭祖之与朝菌，均于短折耳。故游于无小无大者，无穷者也；冥乎不死不生者，无极者也。若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游而有所穷矣，未能无待也。 “是故统小大者，无小无大者也；苟有乎大小，则虽有大鹏之与斥鴳，宰官之与御风，同为累物耳。齐死生者，无死无生者也”，囊括一切者，方可统、齐万物，无局限者方能统摄有局限者。正如王弼与老子，以无规定性的“无”来统摄世间万有一样；或者西方的上帝观，以完满的上帝统摄不完满的世间之人、物；柏拉图的个别事物分有型相，都是一样的思维。 奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为