民族体育的文化势能.pdfVIP

2f)15年2月 搏击·武术科学 第12卷第2期 【专家论谈】 民族体育的文化势能 陈青 (西北师范大学体育学院，甘肃兰州730070) 摘 要：民族体育作为一个民族的文化象征，其文化力的大小关键要看民族体育自身的文化势能。文化势 能是民族体育文化力的基础，是民族体育文化生存和发展的能源所在。文化势能包括文化生命力、文化的历史 积淀、文化共同体等成分。 关键词：民族体育 文化力 势能 中图分类号：G85 文献标识码：A 中华民族体育文化力的主要表现形式为“和合”力，“和合” 小。文化势能越大，改变其状况所需的外力就越大。 意味着变通，万变不离其宗，以人为价值中心的健康源动力不因 首先，我们分析体育文化的生命力。由于体育是人类社会中 时空而变。西方民族体育文化力的主要表现形式为“竞争”力， 少有的主客体融一的文化，其终极目标是关乎人性的文化，因 “竞争”体现着进取，进取的力量是人类社会进步和发展的时代 此，我们认为体育文化具有强大的生命力。自人类诞生以来，体 力量体现，人类社会正是在这种力量的作用下，才有了社会的进 育始终是人类的忠实伙伴，一刻也没有远离人类。 步，人类的生存问题才得到了解决，人类的享受和发展才能成为 很难确定，处于蒙昧状态低阶段上的人，何时远离这些有实 新时代的追求。不同文化力的融合产生的体育文化力蕴涵着“竞 利的娱乐而发明了只为娱乐的游戏。不过在最远的文化阶段上， 争”与“和合”，保证着人类体育文化的正确方向和适度的进程。 这样的一些游戏从古时期起就已著名了。有种小游戏，在喜欢娱 体育文化力在作用于不同的民族情况会产生一定的变化， 乐的心坎中牢记住以后，可能会长久存在于世上。古代埃及人， 这主要是由于其传统文化根深蒂固的影响将作用力进行了分 正如他们的绘画所证明的，非常熟悉在我们中间依然保留着的 解。厄内斯特·盖尔纳(EmestGeUner)认为文化，就像植物一样，儿童游戏蒙眼睛：一个参加者蒙上眼睛弯着身子，要猜出是谁拍 可以分为野蛮状态和文明状态，野蛮状态的文化作为人类生命 他的背。埃及人也玩猜两个参加者伸出手指数目的游戏。这个游 的一部分，自发地生产着。受到教化的文化是一种花园文化，虽 戏棋迄今仍在中国和意大利流传着。这个游戏训练眼睛的注意 然她从野蛮状态脱生，却在人类文明的熏陶中逐步走向文明。虽 力和手的灵敏性。如果说我们的游戏中有些已存在了上千年，如 然作者有些过于极端，将文化粗劣地划分为这两类，但是其道理 玩铁环和转陀螺，那么有些则是较为不久的新事物。例如，放纸 是部分相对落后的文化过多地包含着野蛮的成分，也就是人的 鸢的艺术就是英国儿童从中国人或从远东任何一个其它民族那 生物本性的成分过多，这势必会影响到它的文化发展的空问，自 里学来的，这不过是客船侍者出现前后的事。在另一种情况下， 然化与人化出现不应有的非均衡态。作者认为：“并非是所有的 新时代的娱乐是后来对旧时娱乐的改进：将锯的腓骨固定在皮 野蛮文化都可以成为高层次文化”，因此，文化力作用到这样的 靴底上，用来在冰上溜走，这种腓骨供伦敦职工娱乐了若干世 受者上所产生的作用力必然会被大量分解，难以产生文化共鸣。 纪，直到钢铁制的冰刀代替为止。 好在人类文化不是泾渭分明的这样两种，大多是以混合型的。例 如果说这些游戏是人类早期的无意状态下的活动，那么这 如，沿着长江溯江而上，人们会在很短的时间内从现代化都市到 种无意识的活动逐步被人们附加一定的意义，便成为体育活动 达母系社会的原始部落。体育文化是人的