《内经》生态学思想初探.pdfVIP

中华中医药学会第九届内经学术研讨会论文集 4．魏磊著，中国人的人格——从传统到现代。贵阳：贵州人民出版社，1988：158 5．聂世茂著．黄帝内经心理学概要．重庆：科学技术出版社重庆分社，1986．161-175 ， ， 6。申荷永，高岚。心理教育。第二版．广州：暨南大学山版社，2001，15—34． 7．许家松．论《黄帝内经》的养生观与养生法则．中国中医基础医学杂志，2002：8(7：481—482 《内经》生态学思想初探 王丽慧上海中医药大学上海201203 现代生态医学模式，即生物一心理啼l=会一环境一生态医学模式，．是生物医学模式和生物一心理一社会 医学模式发展的必然结果，是既往医学模式的升华。生态医学模式突破了传统医学人道主义的局限， 提出只有对人类生存环境负责，才是对人类的真正负责，任何生物科学和医学科学技术(包括研究方 向和课题)都必须有助于生存环境的优化，而不能以破坏和牺牲它为代价。无论从现实还是逻辑上， 生态医学都代表了医学的发展方向。 而早在两千多年前的《内经》，已经明确地表达了科学的生态理念，且很多观点与现代生态学不 谋而合，甚至有所超前。 一、从整体着眼认识生命 生态学是研究生命系统与环境相互关系的科学。生态学认为，生态系统是由多个个体组成。个体 个体间彼此联系，相互作用，互相影响，组成一个整体系统。因此要认识每个个体，都不能忽略包含 着这个个体的整体系统。这一观念在《内经》中早有体现。 1．天地合气，命之曰人 生态系统研究的对象，是自然界的任何一部份。生态学由此把人类生存的环境扩大到整个自然界， 认识到包括人类之内的生物体和自然界是息息相通的。 《内经》认为，人类是自然的产物，是自然界的一部分。《素问·宝命全形论》即云：“夫人生 于地，悬命于天，天地合气，命之日人。”此即中医“天人合一”思想之滥觞。 《内经》多次论及自然界变化对人体的影响，提示人类与自然界的密不可分。比如人体一天之内 阳气的运行与太阳运行规律相一致，日出则阳气升，日中阳气隆，日西则阳气已虚，气门乃闭(《素 问·生气通天论》)。再如《素问·八正神明论》记载人体生理的气血盛衰与月亮盈亏直接相关：“月 始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去， 形独居”，故《素问·八正神明论》提出“月生无泻，月满无补，月郭空无治”的原则。可见人体的 生物节律不仅受太阳的影响，而且还受月亮盈亏的影响，这一规律已为现代医学研究所证实。 2．形神俱备，乃成为人 依照生态学原理，人体本身就是一个复杂的生态系统。人体各个器官、组织作为这个系统不可或 缺的要素，彼此联系，相互作用，促成新质的诞生。这个新质，就是生命。而《内经》指出，人的生 命不仅仅是一个有机整体，更是神与这个有机整体相互依存、相互作用的产物。此即“形神合一”的 生命观。 ·--——232—— 《内经》多学科研究 如《灵枢·天年》篇：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人”。 只有血气、五脏、精神、魂魄毕具，方会表现出生命力，才会是一个活体的人。同篇又云：“五脏皆 虚。神气皆去，形骸独居而终矣”，明确指出了死亡的概念就是形神分离。后世张景岳在《类经》中 进一步阐发了“形神合一，’的生命观?‘‘人禀天地阴阳之气以生，借血肉以成其形，一气周流于其中 以成其神，形神俱备，乃为全体”，人体生命运动的特征，即是精神活动和生理活动的总体概括。 二、内外交流与稳态 和所有生物系统一样，人体是一个开放的系统。这就决定了人体内环境与外生态系统存在着一定 形式的交流。这种内外环境的交流，涉及到能量、物质、信息三个方面。 1．气之逆顺，以应内外 地球上总能量不变的情况下，各个生物个体、各个生态系统之间，以食物链的方式进行能量传递； 而在能量传递的过程中，也伴随着物质在个体、系统之间的交换和转化，但是总的来说构成这个世界 的基本的化学元素是不灭的；生物之间不仅有能量和物质上的沟通，还会有信息的交流，这一现象的 原理用现代物理知识尚难以解释。 而《内经》不仅记载了人体内环境与外生态系统的沟通