东方智慧与中医理论体系相关性探讨.pdfVIP

《内经》多学科研究 把没有阳性体征与实验室榆测结果的一系列自觉症状称为“疲劳综合征”、“神经官能症”等。而中 医的辨证论治注重“望、闻、问、切”，诊断疾病依赖的是医生和患者的主观感觉，而并不取决于西 医的病名诊断。所以中医对于亚健康的诊治具有一定优势。 第三，中医学对亚健康状态病因病机的认识。中医学对疾病病因病机的认识同样揭示了亚健康状 态发生的机理。《素问·举痛论》云： “怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下…一晾则气乱…· 思则气结。” 《素问·举痛论》日： “劳则耗气”。说明情志失调、饮食劳逸失度皆可直接损伤机 体，影响功能。《灵枢·本神》日： “心气虚则悲，实则笑不休。” 《素问·调经论》： “血有余 则怒，不足则恐。”可见脏腑阴阳气血的偏盛偏衰可导致人体更易感受外邪以及心理承受能力、调节 能力的低下。这些论述与现代医学对导致亚健康状态原因的认识基本一致。中医的体质学说则认为人 的体质在形态结构、功能活动和心理状态方面，有固有的、相对稳定的个性特征。除健康体质外，尚 有病理性体质，如气虚、血虚、痰湿体质等，具备病理性体质的人，体内阴阳气血已经失调，心理性 格亦不健康，但尚未发展成为疾病，处于病与未病之间的亚健康状态。因此，按照中医学整体观和辨 证论治原理，认为亚健康的形成与多种因素的综合作用有关。 第四，中医学对亚健康状态的防治。亚健康状态是处于健康与疾病之间的第三状态，对其预防体 现了中医“未病先防，既病防变”的思想。中医不仅强调“治未病”，而且认为健康的生活、行为、 工作方式是预防亚健康的根本方法，主张饮食有节，起居有常，情志调畅及劳逸适度。如《素问·上 古天真论》所云：“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来?”根据亚健 康状态的临床特点，许多医者按照中医辨证原则，总结了行之有效的治疗经验。笔者认为，在亚健康 状态的防治中应发挥中医针灸、心理疗法的综合作用。 以《内经》倡导的“以情胜情”为代表的中 医心理疗法有移情、易性、情景等疗法及修身养性、行为疗法等。对有情志问题的亚健康患者，在中 医药、针灸治疗基础上应辅以心理治疗。 总之，亚健康状态的研究已成为国际医学界的关注话题，中医学在此方面存在着巨大的潜在优势。 孙思邈《千金要方·论诊候第四》：“古人善为医者，上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已 病之病，若不加心用意，於事混淆，即病者难以救矣。” 东方智慧与中医理论体系相关性探讨 王彤 北京中医药大学基础医学院中医基础系 北京100029 中国传统医学是以东方智慧为思想基础，并建立和发展起来的，它的方方面面都充分体现出了东 方智慧的光芒。西方人重视物质生活，英国哲学家罗素就说过： “我们有力的道德就是通过奋斗取得 物质上的成功。”印度人则看重精神生活，很注重心灵的需求，把人的信仰看成是最重要的。我国人 民在长期的历史进程中都表现出了东方智慧，既重视物质生活，也同样重视精神生活，把二者统一起来 称为“福”。每年过年过节很多家庭都要张贴福字以表达自己的愿望。2008年北京奥运会的吉祥物 定为福娃，也是祝愿大家幸福安康的意思。小平同志也讲过：我们要一手抓物质文明建设，一手抓精神 文明建设，两手抓，两手都要硬。这是一个不走极端，统筹兼顾的东方智慧的杰出典范。东方智慧具体 来说，就是不搞极端，注意保持平衡，倡导有序，坚持统筹兼顾，注重和谐统一等等。 ． ———223·—— 中华中医药学会第九届内经学术研讨会论文集 一、不搞极端是东方智慧的表现形式 很多事物都有高端和底端的问题，譬如在经济发展的问题上，也有两个端点。只顾发展，不考虑对 环境的影响和资源的利用，这是一端；还有只考虑对环境的保护和资源的节约。不考虑发展，这是另 一端。我国前几年曾经有人提出过绿色GDP的问题，这就是后一端。我们中国人的思维方式是不搞极 端，在两端之间，找一个最合适、最恰如其分的点，．既要发展，还要保护环境还要节约资源，还要 顾及到可持续发展，这就是科学发展观。中国学者钱穆先生说过，西方人评价事物把真、善、美作为‘ 其标准，中国人认为还应该加上一个“适”字，无论做什么事都有一个适可而止，恰如其分的点， “适”字就是不搞极端的意思。人在什么样的温度下，感觉最舒适，工作效