情感与理性之间的彷徨--解析休谟的《趣味的标准》.pdfVIP

第 21 卷第 1 期 中南大学学报(社会科学版) Vol.21 No.1 2015 年 2 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Feb. 2015 情感与理性之间的彷徨 ——解析休谟的《趣味的标准》 董志刚 ( 山西大学文学院，山西太原，030006) 摘要：在 18 世纪的英国，趣味成为美学的一个核心概念，意指审美判断的特殊能力。休谟的美学同样是围绕趣 味这一概念展开的，并且在新的哲学体系中，用情感和想象的规律阐述了趣味的内涵。然而，休谟由此也面临着 与同时代美学家一样的问题，即趣味判断是否具有客观性。面对这个难题，休谟写出《趣味的标准》一文，其中 他既坚持趣味的情感属性，又求助于理性，这导致他把趣味判断转化为理性认识或事实判断，最后把趣味的标准 定义为正确的理性认识所需要的一系列品质。这虽然保证了趣味的客观性，但却背离了审美判断的本质。同时， 休谟仅关注事实意义上的标准，忽略了价值意义上的标准，因而没有完全说明趣味差异的根源。不过，他的哲学 仍然为弥补这些缺憾提供启发，即理性认识可以确定事实意义上的标准，情感可以解释价值意义上的标准。 关键词：休谟；《趣味的标准》；趣味；情感；理性 中图分类号：B561.291 文献标识码：A 文章编号：1672-3104(2015)01−0012−08 这种力量塑造了人的心灵和事物的外在形式；正如人 一、“趣味”的难题 们称一个行为是善的，乃是指直觉行为主体的性格或 动机的善。美和善都带给人一种非功利性的快乐，不 以个体的欲望和利益为标准。因而美不是事物的客观 “趣味(taste) ”作为美学概念最早可以追溯到意大 属性，既非外在感官可以捕捉，也不可根据外在标准 利文艺复兴时期，但这一概念对整个近代美学发挥影 测定，对美的把握必然要依赖一种特殊的能力，夏夫 响，并成为其中的核心概念，则要归功于 18 世纪的英 兹博里称之为“内在的眼睛”，亦即趣味。 国美学。在英语中，将趣味这个词用于描述对于艺术 一旦眼睛看到形象，耳朵听到声音，美就立即产 的审美经验早已有之，可零星见于本·琼森(如 From 生了，优雅和谐就被人知晓和赞赏。一旦行为被观察 Timber, or Discoveries，作于约 1620—1635 年) 、乔 到，一旦人的情感和激情能被人觉察到(大多数人感觉 治·查普曼(如 Prefaces to the Translation of Homer ，作 到的同时就已经能分辨) ，一只内在的眼睛(an inward 于约 1610—1616 年)等人的作品中，到 17 世纪末和 eye)就立即会加以分辨和领会漂亮的和优美的，可亲 18 世纪初，这种现象就非常普遍了，成为约翰·丹尼 的和可赞的，否则就是丑陋的、愚蠢的、古怪的或者 斯、查尔斯·吉尔登、约翰·休斯、乔治·法夸尔等 可鄙的。[1] 人的批评文章中的常用词。不过，他们都只是经验性 之所以将趣味称为“内在的眼睛”，是因为它像外 地使用这个词，多用来指一个时代或一个民族总体的 在感官一样是一种直觉能力，可以直接把握到美，但 审美倾向，后来又指个人带有主观性的鉴赏能力和取 又不是外在感官，而是心灵内部的接受能力，它接受 向，而没有从哲学上定义和解释趣味一词，没有确定