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浅论中西神话之异同 以《封神演义》与《荷马史诗》为例 王琴 文学院2010级4班 201002140430 “神话”一词，英文名叫做Myth,源于希腊语的Uiol，是“关于宇宙起源，神灵英雄等的故事”， 是人类以自然为中心的，对远古人类的生活和他们所处环境而进行的一种无意识的艺术加工，而恩格斯则说它是“人类童年时代美的幻想”，它集中体现了先民们对其自身所处环境的一种潜在认识。 神话，在世界各民族的民间文学中，占有十分重要的地位，被认为是散文体文学的源头，也为世界各国的神话文学提供了武库和土壤。而在浩繁复杂的神话文学中，中国和希腊分别作为人类东西文明的发源地，两者之间的神话文学也表现了同中有异的特征。 一方面，由于“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”（马克思《政治经济学批判》）的，其产生都是源于原始时代自然条件十分恶劣，生产方式极其落后，而人类为了维持生活、延续生命，并渴望从对自然和社会的各种幻想中获得心灵上的慰藉，因而就使得中希神话在内容、思想与表现手法上都十分相似。 首先，在内容上，中西神话中的人物，既可以是人或神，也可以是自然界的其他生物，如狐妖、树妖等，只不过他们都被人格化进而神化了。以《封神演义》为例，在伐纣大业的过程中，各色“人物”纷纷亮相。其中既有神话了的人，如元始天尊、哪吒、杨戬等天上的“神仙”，也有雉鸡精、狐狸精等妖魔，还有人间英雄如比干、周武王。而在《荷马史诗》中则体现为有太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、美丽之神阿芙洛狄忒等，也有人间英雄阿基琉斯、赫克托耳、奥德修斯，以及人首鸟身的女妖塞千和海中巨怪斯库拉。其次，在思想上中西神话更是表现出了高度一致性的特点。它们都共同反映出了在生产力十分低下的原始时代，人民为了自身的生存和发展，敢于同自然、权威挑战的抗争精神，对其民族性格的形成具有不可估量的影响。这在同以战争为题材的《封神演义》与《荷马史诗》可以窥见一二。在《封神演义》里，因商纣王昏庸无道，妖孽当权，天下民不聊生，故而天上众神纷纷下界辅助武王伐纣，解救黎民于水火，并最终推翻暴政取得胜利为线索，表现了人们敢于同暴君作斗争的反抗精神，对后世中国人民的推翻腐朽王朝树立了榜样。同样，在《荷马史诗》 中，通过阿基琉斯对阿伽门农命令的不屑、与阿伽门农争女俘以及奥德修斯战后回国途中克服妖女蛊惑、海上风暴等种种旅途历险经历，向后人展现了先人们同权威、自然界作斗争的英雄气概，为现代西方敢于冒险的民族品格的形成产生了巨大影响。再次，中西神话在表现手法上也有颇多相似之处，都运用了浪漫主义与现实主义相结合的创作手法。在诸多神话作品里，中西双方在对通向成功之路的过程中所遇到的困难，都采用了夸张与想象的浪漫主义手法和以历史传说为基础的现实主义的艺术手法。这些困难既有人为因素，也有自然限制。此外，中西双方的神话往往还在悲剧中暗含喜剧因素。 虽然中西神话在很大程度上体现了“知识无国界”，但是由于各自所处地理环境的差异：一个属于内陆文化，一个属于海洋文化，因而在同中又表现出来各自的特征。 中西神话的最大不同处，首先在于其对神仙形象的描写与定位上，它们一个是“纯粹的神”，而另一个则是“神化了的人”，简而言之，一个是神，一个是神人。在中国神话里，神仙被描绘成了不食人间烟火、个人生活十分检点、没有凡人的七情六欲的圣人形象，他们圣洁、崇高，没有私欲，以庇佑天下百姓、稳定三界秩序为己任，更不用说残害人类了。但是反观西方神话里德神仙们，则充满了世俗化的色彩。他们除了有有凡人的七情六欲，个人生活异常荒淫之外，还有世人的勾心斗角，为了个人私利可以不顾世间黎民百姓的疾苦，恣意妄为。例如，在《封神演义》与《荷马史诗》的《伊利昂记》这两部同为描写战争神话的作品中，就通过战争的起因和经过而为我们呈现了一系列不同文化下的神仙形象。在《封神演义》里，战争源于人间纣王无道，统治昏庸，使得民不聊生，处处怨声载道，故而天上诸神为拯救天下苍生相继下凡，协助武王伐纣。而《伊利昂记》中，特洛伊战争竟是因为不和女神丢下写有“给最美女神”的金苹果，引起天后赫拉与智慧女神雅典娜和美丽之神阿芙洛狄忒三者间为争夺最美女神位，纷纷向特洛伊王子许以承诺而起。在这里，统治人间的女神们为了一个虚名，不惜以引起希腊与特洛伊两国间的战争为代价，最终使得两国兵戎相见，生灵涂炭。此时，她们已不再是高高在上的神，而成了祸害人间的女巫。其次，中西神话的不同之处还表现在对待个人与社会(他人)之间的关系上。中国神话里的神仙都有着为他人、天下而时刻可以献身的精神，有为大局而舍弃小我的集体意识。而西方则刚好相反，他们是“宁我负天下人，不可天下人负我”，具有浓厚的个人本位主义色彩。如在《封神演义》中，哪吒为了伐