比较视野中的中日文化与文学.pdfVIP

2009年11月 社会科学家 Nov．，2009 (第1l期，总第151期) SOCIALSCⅡ￡NTIST (No．11，GeneralNo．151) 【文艺论丛】 比较视野中的中日文化与文学 刘 伟 (大连理工大学人文学院中文系，辽宁大连116ff24) 摘要：中国文化核心是儒家精神。以“内圣外王”思想、忧患意识和积极进取精神为重要内容的儒家文化精神， 作用在文学上．使中国文学表现出鲜明而强烈的社会性和政治性。日本文化核心是以“神道”为主干和有选择地融会 了佛教的宗教精神。根植于宗教文化的日本文学注重情趣，欣赏超然的文学，突出个人表达和内心告白。忽视文学功 利性的社会意叉。 关键词：中日；文化精神；文学；审美取向 中图分类号：IO加3 文献标识码：A 文章编号：1002—3240(2009)1l—0019—04 《中国文化复兴的若干观念问题》中，哲学家徐复观指 出：“中国文化的基础，乃是由忧患意识所引起的人自 现代儒学大师方东美认为，每一种文化形态都有 身的发现，人自身的把握，以及人自身的升进。这是由 其自身的文化精神，即“共命慧”。在他看来，民族文化 孔盂老庄以至宋明理学乃至中国化了以后佛学的一 的差异，主要是文化精神的不同。因此，考察一个民族 条大刚维之所在。”m州瑚在他看来，忧患意识乃人类 精神直接对现实发生责任感的表现，即是精神上开始 的文化，关键就是看它的文化精神。11](P20田中国文化精 神是什么呢?哲学家唐君毅认为，中国文化的根本精 有了人的自觉的表现。也就是说，忧患意识是历史的 觉醒者在使命感的驱动下，面对着艰难的时世，所产 神，就是“自觉地重实现”F2iff嘲，也就是自觉地求实现， 而不像西方文化自觉地求表现，这一论断较独到地把 生的一种忧患、悲悯的精神状态，从忧患困境中体验 握了中国文化主导精神的本质特征。那么构成并体现 到人性的尊严和伟大及其人的本体意义，并进而以自 这一根本精神的中国文化的核心或主干是什么呢?在 身内在生命力量去突破困境、超越忧患。 现代儒学的另一位大师牟宗三看来，“中国文化的核心 因此，忧患意识涵盖了同情心和责任感两层要 内容是以儒家为主”，“‘中国文化’即是以儒家为主流 义。在孟子看来，这种同情心乃是属于人类与生俱来 所决定的一个文化方向、文化形态”。m5)著名哲学家的本性，并由爱物及人的恻隐之情，化为济世救民的 李泽厚也认为“以孔子为代表和‘旗号’的儒学，自秦、 实际行动。所以，孔孟又进而提出负起责任感的博大 情怀，也就是自我关怀和社会关怀。孔子说：“德之不 汉以来，是中国文化的主干”。[41r鳓显然，中国文化精神 主要是儒家精神。 修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是我优也” 李泽厚在《中国古代思想史论》中指出：“在以儒 (《论语·述而》)。孟子亦云：“尧以不得舜为己优，舜以 学占据主要统治地位的传统思想中，由于从一开始就 不得禹、皋陶为己忧”(《孟子·滕又公上》)。《易传·系 具有宗教性因素与政治性因素的交融合一，使‘修身’ 辞下》亦讲：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘 与‘治平’、‘正心诚意’与‘齐家治国’、以及所谓‘内 乱，是以身安而国家可保也。”这是孔孟儒家群体关怀 圣’与‘外王’，呈现出两极性的歧义关系”。唧嘲可以 亦即谋求江山社稷长治久安的表征。总之，“悲天悯人 说“内圣外王”思想统摄了中国几千年的历史与文化， 的同情心是责任感得以生发的直接契机，承担苦困的 虽然，明清儒家日常人生化的发展打破了“内圣外王” 责任感则是同情心的必然升华，二者共同构成儒家忧 的古老神话，但其内在的忧患意识依然生生不息。在 患意识的有机内涵”。嗍 收稿日期