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《文心雕龙》美育思想微探 彭沈莉 (四川音乐学院绵阳艺术学院人文艺术系620000) 摘要：美育研究一直是美学和艺术领域十分重要的课题，它旨在探讨人的完满和自由。在我国古典文化典籍里面，关于提高个人修养。完善人格 是一个非常重要的部分．这不能不说与现代美育的任务相契合。南朝梁的《文心雕龙》作为一本文艺美学的著作，里面包涵着十分丰富的美育思 想。它将文章的“德”放在首要位置，为文章教化天下提出了依据。 关键词：《文心雕龙》 文德情志 养气 · 【中图分类号】G623．41 【文献标识码】A 【文章编号】1002-2139(2009)一18-0221-2 在我国历史上，魏凿南北朝是继先秦诸子百家争鸣之后又一次思想领 经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。”L1 域大放光芒的时代。人的觉醒带来了艺术(诗文书画)的自觉和艺术理论 倡《诗经)以来“为情而造文”的优良传统，而反对时下“为文而造情”的不 的自觉，产生于南梁的(文心雕龙》即是一部体大思精，系统完备的文艺理 良倾向。 论著作。《文心雕龙》的思想是非常复杂的，学者们大都围绕儒、佛、道三家 需霎说明的还有审美教育中“情”与“志”在的问题。儒家诗教的传统 的思想纠缠不清。他跟随当时的名僧僧佑整理佛经十余年而当时佛学的 是“诗言志”，“在心为志，发言为诗“。“志”主要指人的正当志向或抱负。 传入是和道家思想相互阐释的，因而，《文心雕龙》的思想源流应该是不易 而“吟咏性情“是在魏晋以后儒学式微的背景下勃兴的。刘勰兼取二者，既 决断的。但是，有一点十分清楚，就是三家学说在刘勰那里并不相互抵触， 提倡文对人的教化功能中“志”的积极意义，又主张文章因情而发，以情动 而是“殊途同归”的。归在何处?从文的审美教化功能上可略见一二。 人的审美特质。他要求文章应“述志为本”，“瘩以情志为神明(《附会)… 一、文德与教化 (510页)，这避免了，文艺术性的丧失，保持了文的特质，也批评指正了六朝 《原道》、《宗经》、征圣》被认为是文心雕龙的枢机所在，其中便纲 文风的诡滥失正的状况。 领性地体现了刘勰的文德美育观念。首先，我们要说一下“文”的含义。 情感除了是文章的内核外，还是实现其美育功用的媒介。教育方法的 文心雕龙》中的“文”不是今天而言的艺术性的文学，而是指广义的文章， 较高境界是”随风潜入夜，润物细无声”。人是感情的动物，通过情感的感 包括诗赋论说史传奏章等，即是指文字书写符号有机构成的物质形式。人 染渗透实现教育目的是合于人的生命本质的。刘勰《物色篇专门论述了 是使用符号的动物，这样的行为便是自然的人化和人的自我教化过程，也 作者创作与自然景物的关系，指出文学创作的冲动、作者的丰富情感来自 就是文明的过程。《文心雕龙·原道开宗明义： 文之为德也，大矣；与天地并生者。何哉?夫玄黄杂色，方圆体分，日月 然美的形貌神韵，写出优美华章，那么读者在阅读文学作品时，也是可以 叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐 曜，俯察舍章；高卑定位，故两仪既生矣惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为 辞发，观文者批文而入情”。。¨(587页) 五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明。自然之道也。傍及万 三、养气而神思 品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以柄蔚凝姿。云霞雕色，有逾画工之 “养气”一说是中国占典哲学的重要范畴，先秦各家对“气”的解释也不 妙；草木贲华，无待锦匠之奇。…(96页) 尽相同，到了汉代，王充对“气”有较深入的论述。简单来说，“气”是充斥于 “德”，并非我们一般意义上的社会道德规范，而是可从发生意义上讲 宇宙之间的一种精神，是世界万物的生命之本，在人身上则表现为个体的 的。“德”者，“得”也，得于“道”(天地自然)，是与天地并生的。“大”者， 精神气质。人要精气旺盛，就应该养气。这是养生的内容，也可以看作是 也是“道”(天)之意，而在古人的观念中，大是最美的。于是，文章是至高至 培养人的身心健康愉悦美育内容。如孟子所言，气“至大至刚，以直养而无 远至美的天道、自然的呈现。这一显现得力于三才(天地人)中的”性灵所 害，则塞于天地之间”，“我善养吾浩然之气”(