从个体言说到皇权话语先秦至汉代儒家言说方式变迁.pdfVIP

2007年 第8期 兰 州 学 刊 No．8 20o7 总第 167期 Lanzhouxuekan Gener~．No．167 · 文学研究 · 从个体言说到皇权话语 先秦至汉代儒家言说方式的变迁 盂庆雷 杨继勇 (山东大学 文学院，山东 济南 250014) [摘要] 从先秦到汉代儒家士人的社会地位发生了巨大变化，由在野的民间话语言说者转变为官方话语的代表。在与皇权的 不对称结盟中，儒家士人让渡出言说的自主权而获取 了现实的政治利益，从而改变了自己的言说方式。 [关键词] 个体言说；皇权话语 ；不对称结盟 [中图分类号]1045 (文献标识码]A (文章编号]1005—3492(2007)08—0141一o2 作者简介：孟庆雷，男，山东日照人，山东大学文学院文艺学专业博士生；杨继勇，山东莒县人，山东大学文学院文艺学专业博士生。 任何言说者都不可能脱离其所面临的历史情境，都是言说 本是西周的政治家在其意识形态构建中的基本术语。如： 者针对其所面临的生存困境所做出的自觉思考。作为以建构现 兹亦惟天若元德，永不忘在王家。(《尚书 ·酒诰》) 实社会秩序为目的的儒家士人来说，规划现实的社会人生，为现 惟乃丕考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，袄袄，威威， 实人生创建稳定的生存模式，乃是其作为文化传承者所应有的 显民，用肇造我区夏，越我一二邦，以修我西土。(《尚书 ·康 历史使命。将现实的政治使命感上升为一种信仰，将认识与信 诰》) 仰合而为一，达到知行一体，是儒家的根本文化思路。然而由于 予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。 不同时期的儒者所面临的文化境遇的不同，其所采取的言说策 (《尚书 ·召诰》) 略也各异。由先秦到汉代儒家士人的生存境遇发生了巨大的变 维天之命，於穆不已，於乎不显，文王之德之纯。(《诗经 · 化，其言说的方式和性质也随之发生转变，从而事实上改变了他 周颂 ·维天之命》) 们在社会生活中的角色。 昊天有成命，二后受之。(《诗经 ·周颂 ·昊天有成命》) 对于西周的统治者来说，他们作为胜利者首先要总结商王 先秦儒家士人所处身的历史文化语境乃是礼崩乐坏的春秋 朝灭亡的教训，以维护自己的统治。“周人本是一个地处偏僻的 战国时代，统一的思想意识、社会秩序已不复存在，因而他们企 小邦，居然一举而灭商，其中有许多侥幸的因素，故而周初统治 图在一种个体言说的立场上来构建一套行之于社会的意识形 者时刻提醒 自己必须谨慎小心方能保有这巨大的胜利果 态，通过整理并重新诠释传承下来的文化遗产，从中开拓建立起 实。”_1另一方面，他们作为新王朝的建立者，又急需确立自己 新的意识形态话语，达到其为现实社会生活立法的目的。因而 政权的合法性。因而天命无常，唯德是用的思想，即是商王朝灭 其本身有两个重要的特点：一是言说内容的意识形态性；二是言 亡周王朝获得天下的合理性依据，又是周王朝告诫自己修德明 说方式的个体性。前者保证了其言说的现实意义，后者则为这 政，匡有天下的行动基石。 种言说成为信仰确定基础。 然而这种情况到春秋时期发生了变化，政治思想合一的社 儒家话语说到底是一套面向统治者言说的话语体系，它以 会体系发生了分裂，文化的贵族垄断权被打破，新诞生的士人阶 古圣先王作为学习的楷模来使现实的君王接受并采纳自己的话 层不再掌有国家的文化决策权，以孔子为代表的儒家士人已经 语系统。然而事实上具有选择权的一直是君王一方，在诸子百 不再是国家文化政策的主导者。然而作为散落在民间的知识 家争鸣的时代这种情况亦是如此。因此儒家话语若想为君王所 者，他们并没有放弃自己的文化责任，他们自觉地继承了周人关 接受，就必须从王权的利益出发，向王权做一定的妥协；但儒家 于 “天”、“德