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唱了赞歌,留给观众美好的印象。可是在这美好 消解、颠覆、否定整体和中心,商业消费社会是
的背后,真实的春运、铁路安全是怎样的呢?相 一 个广泛的能指符号世界,它以其 自身的形式为
信几乎所有的国人都有自己的体会。 锵《锵三人 存在的基础和 目的,它不追求符号的所指意义,
行》中窦文涛每年都要谈谈春运话题,有一次他 或者说它的全部所指意义就是其能指部分的消费
甚至谈到自己曾经三天三夜在火车上无法如厕的 本身。现代消费生活的快节奏性、多变性、瞬时
痛苦经历,有 聪“明”人穿纸尿裤乘火车等等, 性也使叙事改变了传统的时间观,线性的、连续
春运期间火车拥挤、混乱的状况可见一斑。将 的、统一的、完整的时问被打破,从而通过叙事
实《话实说 与 锵锵三人行》的春运节 目相对 对故事的怀疑,对叙事本身的怀疑表达了 “人们
比,会产生巨大的审美差异,究之原因,节 目制 叙述故事的不可能性”的后现代思想。
作人员的思维方式固然有不同,但主要表现在叙 在这种叙事模式中,叙述主体的身份和权
事模式的更新。 力受到了质疑,正如窦文涛对铁路部门的质疑。
与央视许多谈话节 目一样, 实话实说 黑泽明的 罗生门》早就用影像向世人表明叙述
的叙事模式主要部分是维持 神“话”的经典式叙 者及其话语的不可靠性,不同的人从 自身的角
事,有时也会有不同的声音交织,但往往只有一 度出发对同一件事可能会有完全不同的表述。
种声音是压倒 受众也不再是一击就倒的靶子,在观看谈话文本
陷
— —
兀
比如不少节 目会邀请赌徒、吸毒者等人作嘉宾讲 足,因此越来越受到重视。
述其遭遇,但这些人也都会与主流社会立场保持 《实话实说》绝大多数文本都采用有明确中
高度的一致,一般不是以自身经历教育他人就是
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