论董仲舒生态神学思想.pdfVIP

维普资讯 《云南社会科学))2008年第4期 SociaJSciencesinYunnanNo．4 论董仲舒生态神学思想 陈 豪 殉 (南京大学 哲学系，江苏 南京 210093) 摘要 ：从宗教神学的宇宙观高度 ，董仲舒对人与 自然的关系给予了终极关怀。他认为 “天 是“百神之君，是造物主。祥 瑞和灾异是 “天”赏善罚恶的生态神学表现。作为 ”天 ”在人间的代理者一 一天子 的责任和使命是谨承天命 ，爱护百姓 ， 关爱 自然，与其他生物平等、和谐相处。故董仲舒天人感应思想是一种朴素的生态神学思想 。 关键词：董仲舒 ；祥瑞；灾异；生态神学 中图分类号：B234．5 文献标识码：A 文章编号：1000--8691(2008)0401l5．-o3 当今社会的生态危机，其实质是人类与 自然关系的危 “为人者 ，天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此 机。解决生态危机，不仅要靠科学、技术 、法律、政策等，还 人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成。人之血气， 要转变当代人类对 自然的态度和行为倾向，要从终极关怀 化天志而仁 ，人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖 的高度建立起一种与自然平等、和谐发展的世界观和价值 清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生 观。人类存在的意义和使命不是统治自然 ，而是担负起尊 有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也。怒，秋之 重自然、爱护 自然的责任。季羡林先生说：“我归纳东方文 答也。乐，夏之答也。哀，冬之答也。天之副在乎人，人之隋 化的特点是天人合一。我们讲人和 自然不是敌对的，例如 性有由天者矣……唯天子受命于天 ，天下受命于天子” 董仲舒就从宗教神学的宇宙观高度 ，对人与 自然的关系给 (春《秋繁露 ·为人者天》)。 予终极关怀，认为祥瑞和灾异是 自然环境好坏与否的生态 “天者，父之天也，无天而生，未之有也。天者，万物之 神学表现。 祖 ，万物非天不生 ，独阴不生 ，独阳不生，阴阳与天地参然 后生……孔：日：畏‘天命，畏大人，畏圣人之言。’其祭社 一 、 天“”的生命创造与神圣性 稷，宗庙，山川，鬼神”(《春秋繁露 ·顺命》)。 “天高其位而下其施 ，藏其形而见其光。高其位，所以 “中国哲学是深层生态学，即不是科学层面的生态学 为尊也。下其施，所以为仁也。藏其形，所以为神。见其光， (但是与后现代科学能够相通)，而是哲学、宗教层面的生态 所以为明。故位尊而施仁，藏神而见光者，天之行也。故为 学”[21。秦汉初期的统治者奉祠五帝和山川百神。为了神化 人主者，法天之行”(《春秋繁露 ·离合根》)。 王权，汉武帝亲 自塑造了至高无上的 “太一”神 ，以天上神 中国哲学是一种生命哲学，“生生不息”是 自然创造生 权影射地上王权，积极恢复天命神权的权威。在汉武帝举 命的过程。天是至高无上的，是人类和其它生物的创造者。 贤良文学之士的策问中，董仲舒以天人感应为核心构建出 天地、阴阳交感而生人。仁义道德、喜怒哀乐等情感都是天 一 套宗教神学理论。 赋予人类的本质特征。作为造物主，天是神妙莫测、可望而 收稿 日期：2008--03一l4 作者简介：陈豪殉 (1978~)，男，南京大学哲学系博士研究生。 115 维普资讯 不可及的。像祭祀祖先神一样 ，人类要敬畏天，顺天