论火把节社会功能的演变——以丘北火把节为例.pdfVIP

维普资讯 2008年 7月 云南民族大学学报 (哲学社会科学版) Vo1．25，No．4 第25卷第4期 JournalofYunnanNationalitiesUniversity Ju1．2008 【民族学】 论火把节社会功能的演变 以丘北火把节为例 肖 军，翁晓华 (云南大学，云南 昆明650091) 摘 要：火把节的记载与解释性传说 ，与民族的特殊文化心理等方面有着某种暗合之处。因此对其社会功能的演 变和文化内涵的探析 ，显得尤为重要。处理传统与现实之间的文化嫁接，推进地方特色的区域性文化和谐发展 ，是节 日文化在现代背景下得以长期存在的必然之路。 关键词：火把节 ；社会功能；演变；文化 ；和谐 ． 【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1672—867X (2008)04—0047—03 火把节，主要流行于云南、四川、贵州等地， 夜幕降临，由村中长者于村集会场院中间，点 系彝、白、纳西、哈尼等民族的传统节 日。关于火 燃一堆准备好的火把，……由各家小孩耍着火把到 把节的来源 ，研究者持不同的观点，有 “田猎说”、 秧 田里去 “秋”秧 。边走边念念有辞：“秋‘’秧 ， “以火驱邪”说、 “夷人祭祖”说、 “火崇拜 ”说；、 秋‘’秧 ，蛐蛐蚂蚱滚 出去，金银财宝滚进来 。” 有的学者认为火把节与牛、羊、火等图腾崇拜和祖 一 直念 到 “秋”秧结束。……由主妇用盆 中的 先神崇拜有关 ；还有的人认为火把节与汉 民族 的 “炭水”给小孩洗眼睛，边洗边念 ： “洗烂眨疤 ， “寒食节”有关联。因此对区域火把节作粗略探 洗烂眨疤 。”家长看 “鸡卦”，亮的话表示稻谷将 讨，并对其文化内涵和社会功能演变作探析显得尤 有好收成，如果 比较暗的话，则意味着当年的庄稼 为必要 。 收成不好。至此 ，火把节结束。 从以上这则搜集材料中我们可以找到许多与当 地农业和民众心理有关的信息： 村落文化既包括物质文化，亦包括非物质文化 1．火把节与当地农业时令、 卜农事丰歉的习 遗产 。物质文化姑且不论，非物质文化包括各类民 俗之间的联系。传统中国以农业立国，这是一个最 俗、民族语言、民间文学、美术、音乐、舞蹈、戏 基本的事实。在这则材料 中，游 国恩先生的 “田 剧、曲艺、杂技、武术、医药和各种传统技艺等 猎”说中的 “猎”(即狩猎)的成分已不存在 ，只 等，是养育村落共同体的一种生活文化。直接表达 有 “田”(即农耕)还比较明显。首先 ，从火把节 着各个村落的个性特征，蕴积为民族认 同感、亲和 的节 日时间来看，丘北差不多是稻谷扬花时期，同 力和凝聚力，表现为独具的村落文化特征。村 民在 时也是鸟虫等动物对稻谷影响最厉害的时期。在没 语言习俗、岁时节 日、生活习惯、伦理道德、宗教 有杀虫剂等药物之前，庄稼要丰收，就必然对鸟虫 信仰、行为准则、价值观念、思维方式、思想意 采取某种 “必要性”的措施 。 “蛐蛐蚂蚱”这些虫 识、心态感情等等方面得到充分体现，同时又与各 类就是稻谷的天敌， “蛐蛐蚂蚱滚 出去”，怎么 个地区特殊的地理环境和 民众心理相互联系在一 “滚”法?其实也就是一种咒语的方式，就是祷求 起。可以看出，节 日文化就是这种 “文化综合体”