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乐舞艺术的仪式审美特征与世俗娱乐精神 圃 张婷婷 摘 要 ：音乐与舞蹈是结合得最紧密的姊妹艺术 ，中国古代的乐舞也丰富多彩 ，具有独特的审美风格 。若 将乐舞艺术仔细 区分 ，则不难发现 ，用于仪式性表演 的乐舞艺术 ，风格肃穆庄重 ，气势宏伟 ，具有 “美善相济 ”的审美追求 ；而在生活世界表演的乐舞艺术 ，则显得丰富多彩 ，活泼多姿 ，使人进入无 拘无束的 自由境界 。 关键词 ：乐舞 仪式典礼 生活世界 诗、歌 、舞三位一体的艺术毫无例外地出现在世界任何民族 音乐的形体，“舞者，乐之容也。有俯仰张翕，行缀长短之制”，乐 最初的艺术中。以后，在社会物质文明与精神文明发展的基础 与舞在相互配合的过程中才能达到 “太和”的审美境界。诚如 《乐 上，艺术形式不断发展变化，南低级到高级 ，由单一到复杂多样， 记》说 ：“德者，性之端也；乐者 ，德之华也。金石丝竹，乐之器也。 诗、歌、舞也分化为文学、音乐 、舞蹈三门独立的艺术。但舞蹈与 诗，言其志也，歌，咏其声也，舞，动其容也。三者本于心，然后乐 音乐的结合却始终保留，这是因为音乐在舞蹈中起着重要的作 器从之。”诗、乐、舞都是人的内心情感的外在表现形式 ，音乐以 用，有人说：“音乐是舞蹈的灵魂，舞蹈是音乐的容貌”。音乐增强 优美的旋律、鲜明的节奏、多彩的风格、强烈的感情，舞蹈以流畅 了舞蹈的情感之流，加强了舞蹈的动力性 ，促进了舞蹈的感染 的动作 ，圆润的姿态，生动的造型，形象的画面共同诠释诗歌的意 力。中国的舞蹈相当丰富，乐舞音乐也灿烂辉煌。 义，表现出诗歌内涵的意境，从而给人予最强烈的艺术体验，将人 一 、 “乐”与 “舞”之关系 引入一种无限的至高的美的境界。正是认识到诗 、乐、舞的本质 在中国古代，乐舞相随，明代朱载埔 律《吕精义》说： 联系，中国古代即将音乐、舞蹈和诗歌结合在一起的表演艺术形 夫乐之在耳 日声，在 目日容 ，声应乎耳 ，可以听之 ；容藏睛心 式通称为 “乐舞”。 难以貌观。故圣人假干戚羽龠以表其空。蹈厉、揖让以见其意。声 关于乐舞的本质，《乐记 ·乐本》曾指 ：“音之起 ，由人心生 容选和则大乐备矣。” 也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生 有乐而无舞，似瞽者知音而不能见 ，舞而无乐，如哑者会意 变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄 ，谓之乐。”也就是 而不能言，乐舞和节谓之中和。 说，“音”发 自人内心的思想感情，人心感于物而发生变动，外界事 宋郑樵 通《志 ·乐略第一》称： 物引起感情的激动，则用 “声”表达出来。各种谐和的“声”相互应 舞与歌相应，歌主声，舞主形。 和，有规律的律动变化 ，从而发出的乐音即为 “音”，若把音按照一 舞者，声音之形容也。① 定的结构关系演奏出来 ，再拿着干戚、羽旄等具有象征意义的物 音乐是无影无形不可见的听觉艺术，它通过抽象的音声形 器挥动舞蹈起来，就叫做 “乐”。可见，人的整个生命情志与内心 式 ，作用于人的听觉感官，进入人的心灵世界；舞蹈则是无声无 感受，需要充分调动身体的各个知觉器官才足以表达，“情动于中 息不可闻的视觉艺术，它通过直观的动态形容，直接斥诸于人的 而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不 视觉感官，使人获得直观的美感体验。音乐的内容与涵义通过舞 足，不知手之舞之，足之蹈之也”(《毛诗 ·序》)，“乐所以必歌者何? 蹈得以诠释与阐发，离开舞蹈，音乐的意义往往便不易被理解 。 夫歌者口言之也，中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之”，“气 舞蹈的美感与意境需要音乐来激发与升华 ，离开音乐 ，舞蹈便难 之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，听觉