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专慧篡㈣ 儒家生态思想及其现实意义 ■刘海龙 要对儒家的生态思想有一个整体上的把握，从自然观、道德理念和行为规范三个方面对其进行分析和梳 理是必要的。在自然观上，儒家对“天人合一”思想有独特而系统的论述。在道德理念上，儒家把其最核心的道 德理念“仁”推及到对所有生命甚至宇宙万物的爱。在行为规范上，儒家既有在砍伐、捕鱼和狩猎等方面的一 些限制措施，又有一些保护野生动植物资源的积极措施。 【关键词】儒家；生态思想；自然观；道德理念；行为规范 【中图分类号】B2 [文献标识码]A【文章编号】1004—518x(2008)02—0062一04 刘海龙(1973一)，男，哲学博士，南京林业大学人文社科学院教师，研究方向为文化哲学、科技哲学。(江 苏南京 210037) 在生态环境日趋恶化的今天，重新审视人与自然的 地”即指自然，“与天地参”是说人在地位上与“天地”并 关系问题，实现人与自然的和谐共处，是人类面临的重 称，融入“生生不息”的“天地之化育”。 大课题。返观历史，深入挖掘和梳理中国古代尤其是儒 形成于战国末到秦汉之际的《易传》可以看成是中 家的生态思想，从中寻找启发和借鉴，是一条便捷而有 国早期“天人合一”思维的最高代表。…《易传》中“天”属 效的路径。目前学术界已有不少有关儒家生态思想的研 于自然之天，“天地氤氲，万物化醇”(《系辞下传》)。在这 究，但多数均只论及其中某个方面，比较零散。本文拟从 样的“天”之下，生成了朴素唯物主义“天人合一”的理论 自然观、道德理念和行为规范三个方面对其进行进一步 框架：第一，人是天地自然的产物，“有天地然后有万物， 的梳理、分析和评价，以期能对其达到一个整体上的把 有万物然后有男女”(《序卦》)。第二，人和天地自然构成 握。 一个完整的有机体，“易之为书也，广大悉备，有天道焉， 一、“天人合一”的整体自然观 有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六”(《系辞》)。第 “天人合一”思想是中国古人对宇宙和人生及其关 三。人与天地自然互相沟通、协调和统一，“夫大人者，与 系的一种认识，认为人与自然是和谐统一的整体。这种 天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。先天而天弗 思想源远流长，不是儒家所独有的，但儒家学者却对其 违，后天而奉天时。”(《乾卦》)可见，《易传》“天人合一” 有独特而系统的论述。 的理论思维框架，无论在深刻性还是系统性上显然都达 《中庸》较早阐述了人与自然相统一的观点：“惟天 到了很高的水平。 地至诚，故能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人 “天人合一”的思想很早就产生了，而“天人合一”的 之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化 命题则是由宋代儒家学者提出的。汉代大儒董仲舒曾说 育，能赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这里的“天 过：“天人之际，合而为一。”(《春秋繁露·深察名号：})但 62丽I蓉丽 万方数据 儒家生态思想及其现实意义 是他没有具体提出“天人合一”这个命题。到了宋代，张 也；在天为气化推行之条理，在人为其心知之通乎条理 载明确提出了“天人合一”的命题。张载认为，人、物都是 而不紊，是乃智之为德也。”(《孟子字义疏正·仁义礼 由阴阳二气构成的，“天地之塞，吾其体，天地之帅，吾其 智》)他又认为，人性