为政以德2.ppt

为政以德 孔子为什么反对季氏攻打颛臾？ 孔子的时代，天下已呈礼乐崩坏之象。当时周天子号称拥有天下，实际上只控制着自己的都城。而诸侯国君也步其后尘，大夫们一个个扩张自己的势力，国家呈尾大不掉之势，国君变成了傀儡。如鲁国在鲁襄公十一年由三桓“三分公室”：鲁大夫季孙、孟孙、叔孙三家贵族将鲁国一分为三，各占其一。后来，随着季氏家势的强大，又四分公室，季氏独得其二，季氏又做鲁国的卿相，拥有鲁国的实权。颛臾，是鲁国的附庸，它是当年周天子封给鲁国的属国。名义上是一个国家，在当时鲁国公室被瓜分的情况下，颛臾是鲁君的势力范围。 孔子及部分弟子有关从政方面的言论主要思想： 基本手段有 “富民”（13．9、12．7、12．9） “教民”（2．3、13．9、12．19 2．20） “举贤”（11．17、2．20） “正己”（12．7本则的“信”，这里解释为“百姓的信任”、1．5、16．1、13．6、12．9、2．20、14．5）等。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？ 怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。 朱熹说：：“民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。” 孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？ “均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”这种等级制度的孔子不可能具有这种思想。 相关成语 ①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君得到天下臣民的拥戴。 ②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。 ③开柙出虎：原指看管的人没有尽责使笼子开了老虎出来了。后比喻放纵坏人。 ④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。 ⑤分崩离析：孔子哀叹国家的没落。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 ⑥大动干戈：发动战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。 ⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。?后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 ⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。 ⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。 ⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。 为政者应具备的基本素质 总结 身正（思想纯正、行为正直、作风清正、待人公正……）严于律己 向往善道，多做善事，以身作则（自然起到影响感化百姓的效果，不必用杀戮的方式） 要待人庄重，要孝顺父母，慈爱幼小，要重视人才，重视教育（百姓自然敬重你，做事尽心竭力、勤勉努力） 崇尚道德，反对武力和不择手段，要以德服人。 孔子心中的“德政”的基本手段： “富民”（13．9、12．7、12．9、11．17） “教民”（2．3、13．9、12．19、2．20） “举贤”（11．17、2．20） “正己”（12．7、1．5、16．1、13．6、12．19、2．20、14．5） 孔子认为，通过这些手段，就可实现他心中的理想社会，他心中的理想社会是怎样的？ 统治者以身作则，正己修身，庄、孝慈、举善任贤、教不能， 百姓信任、众望所归、百姓守法规范且有羞耻心、百姓富足，远人来服。 为政以德 本课总的思想内容：孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。 　　太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！ 《史记·孔子世家》： 司马迁对孔子的敬意 以德从政、以礼从政 “政”和“德”、“刑”和“礼”主要区别在哪里？ 政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。 * *