论真气学说(三)——中医真气学说的实质.pdfVIP

维普资讯 2005年l2月第22卷第6期 天 津 中 医 药 Dec．2005，Vo1．22 No．6 TianjinJournalofTraditionalChineseMedicine 487 论真气学说 三 — — 中医真气学说的实质 张维耀 天津市精粹国医研究所，天津 300110 摘要：中医学范畴的真气，不同于宇宙间的真气，应该具有生命的特征。真气不同于人体的其他各种气。“场” 理论不能与 “气”相提并论，“场”是物理学概念，如果对人体有作用也是外源因子。人体真气学说的特征有：微粒形 质、运动的系统性和 自我稳定性3种。蛋白质、核酸、遗传单位与真气有关，但不等同。 关键词：真气学说；精微物质；运动的系统性；自我稳定性 中图分类号：R223．14 文献标识码 ：A 文章编号：1672—1519 2005 06—0487—03 中医学真气学说的主要 内容是真气为人体的 能把整个人体推向无序，无序则是人生存在的本 基础精微物质及其系统性功能。它不是单一结构的 质，因为随机干扰无时不在，无处不有，人体总有一 恒定表现，而是呈多因子系统运动过程。人体的真 个输入 的负熵，即推 向有序 的物质和能量，这就是 气是先天性因素与后天性因素有机联系维持生理 “真气 ”，这样是否符合 了过去不少学者认为元气即 有序的基本条件，真气参与的运动过程趋向人体 自 是真气?其实不然，有的人前边虽然说的是同物异 稳定系统的正效应，是阻断熵的输入向病理逆转的 名，但后边又区别开来。 各种运动环节中的枢纽因素。生命科学中的真气学 元气是先于生命存在的 “气”，不同于有形态的 说是揭示人体系统规律的，是具体化的认识，有独 父母交媾之精 。元气是功能的统称，相当于宇宙中 特的内涵。 的 “真气”，而人体的 “真气”属于人体的功能，也是 1 “气”的自然属性分类 两精相合产生新的生命的物质基础，它携来 了形成 中医学无处不谈气，气之争论历代皆有之，但 生命的原始因子 。不论前贤对元气如何解释，但是 进展不大，问题难 以澄清。关于 “气”的争鸣关健在 当今应该确定元气的特异概念 ，“精”是物质，两精 于焦点的选择，选择的焦点不同，也就是各 自认识 相合不一定能有新的生命，还应有 “真气”或称 “元 的不是同一客体而已。 气”的正常功能。元气有 《内经》提出的 “两精相搏， 1．1 自然界之 “气” 自然界中的 “气 ”是广义的 谓之神”的 神“”的意义。古人要么将元气提高到至 “气”，中医理论体系中的 “气”具备广义 “气”的属 上的地步，成为永久不灭，独立存在的 “神灵”；要么 性，它是一种客观存在，既有物质性 ，也有运动性 ， 将元气与真气等同，认为生命维系平衡的基础物质 其物质性是运动着的系统瞬间的结构形态，这是系 即 “真气”。徐大椿所论之元气即是真气。 统的不稳定现象，其运动性是系统结构相互作用的 1．3 宗气与大气 宗气 ，或 日大气 ，为胸中呼吸之 综合表现，这种表现应有空间和时间相度量 。 “气” 气。 灵《枢 ·邪客篇》日：“宗气积于胸中，出于喉咙， 不是单一的某种微观粒子 ，在宏观和微观领域皆有 以贯心脉，而行呼吸。”《灵枢 ·五味篇》日：“其大气 气的存在。·根据以上定义，确定 “气”的内涵，气是可 之搏而不行者，积于胸中，命 日气海。”所 以，应该确 以观察到的具体事物，大到广阔的星系，小到微细 认宗气即为呼吸之气。但是明末喻昌，虽然把宗气 的粒子，它是构成物质的基本因子 。 也称为大气 ，但却提出不同的概念，一是统领诸气 1．2 人体的真气 人体的真气，经典中医学认为真 的胸中大气；二是膻中之气，为宗气之别名，为十二 气为 道“ ”，同于元气、宗气、大气等。现在应该明确 经脉之尊主，显然，不是呼吸之气；三是，喻昌举 《金 它们之间的关系了，否则 “气 ”永远是难 以捉摸之 匮》之例 日：“《金匮》独窥其微，举胸痹心痛短气，总 物 。真气不是所有 “气”的总称，它是生命存在维系 发其义于一门，有谓气分 ，心下坚，大如盘，边如旋 平衡 ，趋向有序的基本条件。人体是一个复杂的巨 杯 ，水饮所作……遮蔽大气不得透过，只从旁边辘 系统，任何熵的输入，虽然作用于子系统和元素，但 转，如旋杯之状……通胸中之阳气。”可见喻昌谓大 作者简介：张维耀 1941一 ，男，副主任医师，天津市精粹国医 气又指胸中之阳气，与前两者不是同一概念。仅喻 研究所所长，主要从事现代中医学基础理论研究。 昌一人就将大气区分为3个概念 。宗气和大气都可 维普资讯 488 天 津 中 医 药 2005年12月第22卷第6期 TianjinJournalofTrad