葛树荣 稻盛哲学的思想坐标与文化土壤.pdfVIP

葛树荣 稻盛哲学的思想坐标与文化土壤 2014 年05 月11 日 16:51 《全球商业经典》杂志 我有话说 收藏本文 “过去十年，德鲁克武装了中国企业家的头脑；未来十年，稻盛将充实中国企业家的灵魂”。 时下，稻盛哲学在中国企业界影响日益广泛而深入，恰好验证了白立新博士的断言：“过去十年，德鲁克 武装了中国企业家的头脑；未来十年，稻盛将充实中国企业家的灵魂”。 我们正处在一个回归大道的时代，一个呼唤正能量的时代。稻盛哲学来自其亲历体证，因而具备“实践性”， 它朴素直白，而具有“简朴性” ，它拿来能用，而具备“实用性”。我们只要做，就行了。似乎进行理论研究 有些多余。 理通法随。当我们追溯稻盛哲学的源流，发现其思想坐标和文化土壤之后，就会豁然开朗于稻盛哲学的来 龙去脉。我们就能够更加系统深入地领悟其思想精髓，得其心法并更自觉地付诸实践。此时，稻盛，变为一个符 号，昭示出日本及日本企业家对中国古典文化的吸收与运用模式。反过来，有助于我们思考立足现代复兴中国优 秀传统文化的有效途径，以及企业界如何传承和践行我们的优秀文化。 日本文化与日本人的特性 理解稻盛哲学，首先要了解日本文化与日本人的特性。“实用”、“习和”及“两极”是日本文化突出的 三大特性。 （1）实用性：从圣德太子到安冈正笃，再到稻盛，他们学习中国文化，是为了使用和解决问题, 将其中玄 妙深奥内容忽略，重新加工提炼，以便使用。 圣德太子吸收儒佛制定《宪法十七条》是为了解决治国理念；安 冈正笃之阳明学则提出了其“人物学”，以提高领导者素养和做人修养；而稻盛的“提高心性，拓展经营”，也 是落脚在实践上。有关特性，在后续内容中会充分展现。 （2）“习和性”：“习和”，就是学习与融合。日本立足本土，广泛学习中国、荷兰、欧美的文化与科技， 最后形成自己的文化特色。例如，日本一个时期的文化，由中国的“唐风”，变为日本的“国风”。茶入日本则 产生日式“茶道”。语言是思维的工具。日语就是“习和”的产物。日语以汉字为基础，产生假名、又加上罗马 字，就具备了拼音文字的特性并可以直接引进英文，进而成为日本西化的工具。而稻盛哲学也是东西方各种知识 与智慧汇通融合的结果。 （3）“两极性”：与中国的中庸相比，日本文化则具备两极性。这既是日本文化的特性，又是日本人的特 性。正如鲁思?本尼迪克特在《菊与刀》指出的: “尚礼又好斗、喜新又顽固、顺从又不驯……”稻盛本人也是 如此，比如他的性格中同时拥有西乡隆盛的温和与大久保利通的严厉，并指出这是有效领导者必备的特质。 日本独特的地理环境等因素，也造就了日本人的独特性格：重视非物质资源（精神）、坚忍执着、单纯率 真。这些特性，在稻盛本人及其哲学中表现充分。 （1）重视非物质资源（精神）：“燃烧的斗魂”、“心想事成”、“有意注意”，稻盛哲学中充满了对精 神力量的重视。 （2）坚忍执着：“付出不亚于任何人的努力”、“不成功决不罢休”、“在赛台的正中交锋”，这些口号 式的理念，在京瓷不绝于耳。 （3）单纯率真：“以纯真之心，行走人生之路”、“以纯洁的心情描绘愿望”、“拥有纯朴的心性”，这 些言辞，洋溢于稻盛的著作中。 日本文化的基本格局 公元四世纪（一说为公元285 年），应神天皇邀请百济五经博士王仁赴日，并带去《论语》、《千字文》。 随后汉字成为日本官方书面文字。以汉字为基础，日本有了文字，《论语》也成了日本文化的底蕴基石。至圣德 太子主政时代，日本全面引进、学习中国文化。 他以《论语》为基础，习和秦汉六朝诸子百家及佛经，编制出 《十七条宪法》。全文八百九十五字。第一条：以和为贵，无忤为宗；第二条：“笃敬三宝”（佛法僧）……他 本人也成为汇通儒佛第一人，并在日本固有的神道教基础上，奠定了“神、儒、佛”三位一体的日本文化格局， 成为日本文化元祖。在此架构上，历代日本思想家添砖加瓦，成就了日本文化，也形成了稻盛哲学的土壤条件及 其文化原型。 奠基日本商业精神的三位思想家 德川时代，是日本历史承上启下的时代，也被称为“前现代化”时代。缔造日本商业精神的三位思想家也 应运而生。他们是铃木正三、石田梅岩和二宫尊德。 （1）铃木正三：武士和禅僧出身，著有《四民日用》。他认为“劳动本身就是佛行”、“世法为佛法”、 “任何职业皆为佛行”，“农人、匠人、商人的工作本身皆可为佛行”，“佛行之外并无成佛之道”。其“职业 即佛行”的职分论思想，奠定了江户商人经济行为的精神基