浅谈“亲亲相隐”背后的中西伦理传统差异.pdfVIP

套露蒿g鑫j4罄赣|套露毫馨蠢臻箍舔强l强臻舔臻麓％蠢 浅谈“亲亲相隐背后的中西伦理传统差异 黎王竹茜 摘要：本文旨在探讨《论语·子路》中“亲亲相隐”问 来依然存在于人们理念之中。无论政治制度或是社会形 题背后的伦理传统基础，并从“亲亲相隐”问题入手，通过 式如何变化，落叶归根已经变成了基本所有中国人的内 西方经典典籍的比较。和以往研究中经典问题的不同探 在世界观的一部分。从“客行虽云乐，不如早旋归”到“金 讨，比较中西方伦理传统的相通性和差异性。对于“亲亲 窝银窝不如自己的草窝”，这都与以儒家“仁”为根基所形 相隐”问题，从法律角度的研究已经形成了一定规模，本 成的伦理基础有关。 文试图从另一侧面给出不同的解释。 “礼” 关键词：“亲亲相隐”；中西伦理传统；差异 “礼”是儒家思想的目的。孔子一直信奉周礼，坚持维 护“礼”。 《论语·子路》：“叶公语孔子日：‘吾党有直躬者，其父 所谓“周礼”，其特征是将以祭祀(祖先)为核心的原 攘羊而子证之。’孔子日：‘吾党之直者异于是。父为子隐， 始礼仪，加以改造制作，予以系统化，扩展化，成为一整套 子为父隐，直在其中矣，” 习惯统治法规(“仪制”)。以血缘父家长制为基础(亲亲) 子为父隐，“容隐”问题在现代展现出千年文化的张 的等级制度是这套法规的骨脊，分封、世袭、井田、宗法等 力，引发了法律、政治、伦理等等方面的种种解读。但归根 政治经济体质则是它的延伸扩展。∞ 结底，我们不能忽略的其背后的伦理基础，或者说中国人 “仁” 文 的源头，一个民族伦理基础与传统的形成，也是其社会发 儒家思想的核心思想。 学 展最根本的原则。 在“仁”的种种解释中，有一条很有意思的表达，史怀 评 一、“亲亲相隐”与儒家伦理传统 哲在遗作《中国思想史》中说“非常有趣的是‘仁’这个汉 孔子说：“君君。臣臣，父父，子子”。父子关系是“家” 字在中文中是表达着人性的意义的。它的写法是由一个 论 的核心，也是当时“政治”核心。儒家伦理传统便是建立在 人字旁加一个数字二组成，由此表达出了人必须因其与 此基础之上，以“人”与“家”为基础单位，并往外推去。 他人在一起的这种归属感来定义其行为的基本原则。”∞ (一)“人”与“家” 正如上文表述的“人”与“家”，人因其家庭角色及社会角 “人”：中国古代社会的人，不同于西方概念的人。中国 色才有其存在感以及归属感，每个人都不是一个真正独 古代的人，是“无个体独立我”的，你无法选择出生的家 立的个体，这种与他人联系的归属感也成为他的行动基 庭，无法选择你的父亲。当你落地，你便是有身份的一个 本原则。 人，一个宗族中的血脉，你会是一个父亲的孩子，将来会 “仁”的基础是“孝悌”这种家庭的血缘纽带。“孝悌” 是一名臣子，一个女子的丈夫，然后你成为一名父亲。 通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起 “人”是以家庭中的成员角色来确定自己的价值与存在 来。这是从远古到殷周的宗法统治体系(亦即“周礼”)的 的。 核心，这也就是当时的政治(“是亦为政”)，亦即儒家所谓 “家”：中国古代社会组织的基础。你在这里出生，安 “修身齐家治国平天下”。噬也是儒家伦理道德得以建立