论傣族村社南传上座部佛教的世俗化和发展趋势.pdfVIP

2008 Social Sciences in Yunnan 《云南社会科学》 年理论专辑 论傣族村社南传上座部佛教的世俗化与发展趋势 陈 勉 （昆明冶金高等专科学校 社会科学与公共学院，云南 昆明 650033） 傣族是一个全民信仰南传上座部佛教，也就是小乘佛教的 单一功能。对人们而言，宗教活动也渐渐从重要的社会活动变成 民族，自传入我国傣族地区以来，南传上座部佛教对傣族地区 人们寻求心灵安宁与平静的某种手段了。 的经济、文化、政治、文学艺术等方面都有极其重要的影响。宗 其次，与传统宗教重修“来世”、远离世俗相比，当今傣族村 教影响渗入到傣族人民生活的各个领域。建国以后，傣族社会 社南传上座部佛教关注的重点已向“现世”转变。传统上，信佛、 的民主改革改变了封建的政治经济体制，傣族社会进入了新的 拜佛是获得好功德、确保较好转世的首要途径。但在今天，参加 发展时期。在经历了开始的被压抑后，伴随着思想解放和改革 宗教活动却成了很多年轻人获得娱乐满足的重要内容 [1](P125)，在 开放的历史进程，宗教情感得到空前释放，但同时也日益呈现 傣族人今天的生活中，和绝大多数中国人一样，“金钱”的获得也 出不断世俗化、实用化的变迁特征。那么，傣族社会的南传上座 许比“功德”的取得更有吸引力。可以说，佛教生活对于当代大多 部佛教意识形态从近现代到当代社会历史时期，随着社会生产 数的傣族人来说，只是“现世”生活的一部分内容，而不再有追求 力的不断发展，经历了怎样的世俗化过程，不断世俗化了的南 “涅槃”的终极目标了。 传上座部佛教在傣族村社未来的发展趋势将会如何，本文拟寻 再次，与传统傣族社会南传上座部佛教的全民信仰相比，当 找出一些答案。 今傣族社会的佛教渐渐变为个人的宗教。在传统傣族社会，所有 一、世俗化与南传上座部佛教的转变 傣族群众都必须皈依南传上座部佛教，成为佛教忠实的信徒。每 在传统傣族社会，由于社会相对封闭，社会发展也相对停 个人都必须认真履行作为信徒的职责和义务，严守“五戒”，定期 滞，后代人总是不断重复着前辈的生活模式，前辈们的今天就 参加佛教活动；而在今天的傣族社会，虽然村社中的大部分人仍 是后代们的明天，个人在年轻时就能清楚预知自己中年、甚至 然自诩为佛教徒，但是虔诚真正皈依信仰的可能只有那些上了 老年的生活状况。在那样的环境中，改变命运几乎成了不可能 年纪老人们了。可以说，现在傣族社会的南传上座部佛教几乎已 的事情。于是，人们将自己的命运寄托给超自然的力量，宗教的 经变成了“老人们的宗教”。 权威性也就具有了内在的合理性。1949 年以来，尤其是改革开 最后，当今傣族社会南传上座部佛教中心渐渐从 “以神为 放近30 年来，在傣族人民面前展现的是一种完全不同于过去 本”向“人性为先”进行转变。宗教活动都是为了获得佛陀的保 的生活，改变命运的可能性大大增加，人们可以开始通过自己 佑，获得美好的来生。随着社会的不断进步，市场的不断开放，机 的努力创造更加美好的生活。经济基础的变化必然决定上层建 会的不断增加，人们追求美好生活的方式变得多种多样，在这样 筑与之适应，于是，原本在人们心目中绝对崇高的神灵，权威地 的大背景下，佛陀的权威性在人们心目中明显下降，取而代之的 位也在慢慢发生变化，而宗教在人们心目中，神圣信仰的地位 是“人性”地位的不断提升，在宗教活动中，佛教心甘情愿地慢慢 也开始慢慢衰退。在现代的傣族村社，南传上座部佛教已经渐 从一切“以神为本”转变为“人性为先”。 渐隐去了神圣光环，放下身段渐渐融入世俗社会。相比传统傣 总的说来，在社会变化日新月异、人们思想观念不断更新的 族社会来说，现代傣族村社的南传上座部佛教不管是从表象上 今天，傣族佛教如果还是像过去那样的墨守成规，不图改变和发 还是功能上都发生了很大的转变。 展的话，很有可能就有终结的危险，为了保持自己不被变化的社 首先，与传统几乎是“政教合一”傣族社会的宗教高政治地 会所淘汰，傣族佛教只有从改变自己出