德法合治的理论基础和价值.pdfVIP

德法合治”的理论基础和价值 口张立文(中国人民大学教授、博士生导师) 当前，中国在世界多极 据。苟子认为“人之性恶”，他 但两者殊途同归，其终极的价 化、经济全球化、信息网络快 把人“心好利”、“好利恶害”看 值目标是一致的，都是为了要 速发展的冲击下，国内出现了 成人的道德本性。由于性恶， 营造一个安定团结、协调和 多种经济形态并存所带来的 就不可采取孟子“求放心”的 谐、健康有序、持续发展的社 利益主体和价值取向的多元 方法和德治的形式使人改恶 会氛围。法治以其礼、法、刑、 化、社会组织形式的多样化、 从善，而需要“札法”制度，“明 政规范社会每个成员的行为， 社会生活方式的多样化、分配 礼义以化之，起法正以治之， 使人的行为都统一到各种法 形式和就业方式的多元化以 重刑罚以禁之”，即法治才能 律规章制度上来；德治以其伦 及人们对物质生活、文化生活 使人化恶为善。所以，中国古 理道德(包括仁义礼智礼义廉 要求的多样化，从而带来错综 代社会基本上采取“德法兼 耻)规范、教化社会每个成员 复杂的矛盾和冲突。所以在建 治”，即所谓“霸王道杂之” 的思想，不仅使其自觉地遵守 立和完善法制体系的同时，提 (“杂，合也”)的方略。西方基各种法律制度，而且使其在各 出建立和完善道德体系，具有 督教文化认为，上帝创造了天 种环境下坚持道德信念而不 重大的理论价值和现实意 地万物和人的始祖亚当和夏 动摇。从这个意义上说，现代 义。 娃，可是他们违背了上帝的意 的“德治”内涵已与古代大相 一、“依法治国”与“以德 志，偷吃了禁果，被上帝逐出 径庭。 治国”相辅相成，相得益彰，这 了伊甸园，于是人生来便带有 三、德治与法治的和合转 是具有中国特色的治国方 “原罪”。这些就是说人的本性 生。现代的德治与法治根本改 略。中国哲学史上提出的法治 是恶的，于是在国家公共行政 变了治者与被治者“不移”状 与德治，究其根底，是与人性 系统便强调法治乞这是中西 况。“法治”是以人人在法律面 本质相联系的。孔子只讲人性 “法治”与“德治兼(合)治”的前平等，代替了“刑不上大 是相近的，孟子绍承孔子，主 理论基础。从这个意义上说， 夫”；以依法量刑，纠正了古代 张性善论。他认为人生来就是 德法合治具有中国的特色。 法治之弊，使治者与被治者都 具有仁义礼智等道德本性，因 二、法治与德治是冲突、 受法律的管辖、约束，任何人 此，“人皆可以为尧舜”。由于 融合而和合的。德与法是治理 都不能超越法律制度。德治更 一些人被物欲所蔽，丧失了善 国家、规范行为的不同方法， 把治者与被治者和合起来，治 性，就需要不断修身养性，“求 前者强调自我道德修养、道德 者就是被治者，被治者就是治 其放心”，便可恢复善性。这是 自觉的自律，后者强调法律刑 者。治者要时刻不忘把自己置 推行“仁政”、德治的人性论根 罚的威慑性、强制性的他律， 于被治者地位，“终Fi乾乾，夕 惕若厉”，“吾El三省吾身”， 便能带动被治者。被治者在 的遵法守德的行为，完善治 “正心诚意”，强化自己道德意 认同和接受德法之治的同 者的人格。 识，提高道德素质，给自己造 时，加强自我道德心性修 法治和德治的合力，定能 就自觉遵守法律和道德规范 养，以强烈的社会道德责任 营造一个民主法制、团结和 的强大动力。治者这样做， 意识和忧患意识，监督治者 合、繁荣富强的中国。 口许启贤(中国人民大学教授、博士生导师) 江泽民同志最近阐述了 合起来，是人类进入阶级社 家们共同关心的问题。他们 在治理国家、发展社会主义 会以后世界各国治国的一个 总是把自己的伦理道德学说 市场经济的过程中，必须坚 普遍现象。人类历史发展的 和政治法律结合起来，为他 持“以德治国”的重要思 经验证明，人类社会没有秩 们的社会阶级服务。当然， 想。他指出： “要坚持不懈 序是无法存在和发展的。当 中国和西方在这方面也有所 地加强社会主义法制建设， 然，不同社会、不同阶级， 不同。中国是以德为主，其 依法治国，同时也要坚持不 他们的法律和道德的性质、 性质、内容和他们是完全不 懈地加强社会主义道德建 内容是不同的。但是，他们 同的。我们所说的德治和法 设，以德治