森田疗法的可能发展方向--从“为所当为”到“为所乐为”.pdfVIP

基础理论 森田疗法的可能发展方向 一一从¨为所当为¨到¨为所乐为¨ 陈金松1．王宇2 1．南京金德松老年AJI臣．务中心(210000)；2．南京森知心理咨询中心(210000) 【关键词】森田疗法；发展 森田疗法的核心是”顺其自然，为所当为”，但笔者根据心理咨询实践，建议把”顺其自然，为所 当为”改为”顺其自然。为所乐为”．实现”为所当为”到”为所乐为”的转变。此转变可为森田疗法 由传统向现代发展建构学理基础，探索选择路径。提升森田疗法的民族性和时代性品格。这也是 森田疗法自身发展的内在需要。心理治疗是时代的产物，不论是技术还是理论，均随时代发生变 化。 1．”为所当为”和”为所乐为“的理论关联 在森田式咨询(含治疗)中。”为所当为”意即引导来访者做他应该、应当要做的活动。而”为所 乐为”的基本涵义为协助来访者在现有条件下做他愿意、乐意做的活动。其意蕴不是鼓励，甚至 是放纵来访者从事具有人类本能属性(即类似于人格中属于”本我”)的活动，尽管这些活动可能只 会给人带来暂时生物性快乐。”为所当为”和”为所乐为”内在理路的一致性主要表现在以下三个 方面：(1)行为选择一致性一为所可为。在咨询中，两者在指导来访者选择行为时，都坚持”为所可 为”的原则，即引导来访者选择在现有条件下，可以做到的事情，回应、充实了”顺其自然”的思 想。(2)理论前提一致性一行动本位。两者的理论预设、假设是：情感(情绪)随行为而改变，而不随 意志、理智的控制，从而减少拮抗现象发生。这是因为：实际上，不愉快的感情和愉快的感情，都是 自然的感情，不是靠理性能控制得了的。”为所乐为”也内在遵循了森田疗法的下述论断：意志不 能改变人的情感，但意志可以改变人的行为，通过改变人的行为来改变人的情感，陶冶一个人性 格。(3)关键点确定一致性一一转移注意。两者咨询的核心都是协助来访者完成注意的重点由其内 在身心状况转为外界实践活动，从而阻断精神交互作用的发生。两者的共同之处在于：在实际生 活中，将精神能量引向外部，把注意力引向所做的事情，这就减少了指向自己心身内部精神能量。 这一过程，实际上就是使内向性格产生某种改变的过程。 2．”为所乐为”的理论优势 ”为所乐为”即让来访者做他乐意做的活动。乐的具体内容一般是指根据来访者本人去做他 比较愿意、乐意、喜欢、希望做的有益活动，如体育活动、娱乐、旅游、休闲和适合(自己希望)的人进 行交流、沟通等。与”为所当为”相比，”为所乐为”是个全新命题，它蕴涵以下理论优势： 2．1具有维度指向的优势”为所当为”的指向仍然是群体价值取向的，是渗透和体现社会多 数人的道德规范的一种价值取向。是以个体活动是否遵从大多数人的通行方式为标准。如．”对于 神经质，我的疗法是放弃治疗，忍受苦恼去做为了他人应该做的事情”。在传统森田疗法中，”当 为”活动主要涵盖三方面内容：”生物人”基本生存活动，如生活自理等；”社会人”所必需完成的活 动，如人际交往、料理家务等。”然而，顺应自然则不同，它要求患者出现对人恐怖的心理时，就应 该带着这种心理，同时又依靠自己本身的’生的欲望7去接触。去尽到一个社会成员的责任”；”单 位人”(成员：领导等)所必需完成的活动，如学习、工作等。工作和学习成为经典森田疗法中”当 为”活动的基本主要内容，即一面要接受症状的现状不予抵抗，一面要进行正常的工作和学习。 而这种对群体取向价值标准的过多诉求、顺应恰恰是东方文化圈里民众f包括来访者)民族性的人 格特征之一。有人认为中国人对他人的、家庭的和社会的意见和评价。看得比个人好恶和评价还 一58— 基础理论 重，这显示了中国人不重视个人自身对事物之看法和意见的社会取向(social orientationg)性格。 与”为所当为”相比，”为所乐为”价值指向是个体的，是心理学的，是对个体心理舒适度、幸福度 的一种人文关照、关怀，是以外界活动是否满足个人的偏好、兴趣、愿景等为参照基点。它希冀实 现对人的行为调节由传统基于群体的伦理性调节转向当代基于个体的心理性调节，同时把东方 人诉求的重点从嵌入个体内的外界附加物转向个体自身发展状况。也契