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关于佛教文化被经济利用的思考 I四}II省社会科学院佛学文化研究中心梁胜兴 摘要：以商业眼光来看，日益增长的佛教信众，则是—个巨大的消费群体， 具有经济利用的价值。在佛教本务与经济利益博弈中，佛教如何契理契机，值 得思考。我们认为，利用佛教实现经济价值，客观E也帮助了佛教从恢复走向 重兴，而佛教在这—过程中，应坚守主体性和独立性，变“利用”，为”共谋”： 转“被动”，成“刚顷”。现在，人们越来越认识到人类各种价值的统—性，在 新的历史机遇中，佛教完全可以实现文化价值与经济价值的共赢，并JI国{J直目前 国家文化政策的公益导向，让佛教在正知正见的指引下，顺俗发展。 关键词：佛教，文化，经济，利用 佛教亟临新局亟：一方面，思想解放，信仰得到尊重，香烟梵歌再起：另 —方面，以商业眼光来看，日益增长的信众，则形成—个巨大的消费群，投资 利用佛教，回报可观。在此局面中，志于道者，弘法利生：逐于利者，借佛敛 财，成为对待佛教的两极：—极坚守纯粹，不同俗流：一极应变市场，紧抓商 机。在这两极之间，是文化和经济的博弈，是泛市场化观念之下人，I的迷失， 是”谁搭台，谁唱戏”的纠结。 —般而言，经济务实以养身命，文化务虚剀I彤队心，是保障社会太平的根 本。古人认为：”国之大事，在祀与戎。”1祀，本指祭祀，在当今语境下，可 简单理解为文化；戎，本指军事，而现代战争却更多表现为经济竞争，以巨额 财富消耗为特征，当武器进步足以毁灭地球时，克制用兵成为共识。所以，可 以说，现代社会，国之大事，在文化与经济。 佛教，既有悲悯众生的宏大II量，超越国界，着眼人类，具有世界性；又 是中国传统文化的鼎足，具有维护社会道德，提高文化自信，表达文化”软实 力”的功用，具有国家性。当前，国家政策强调传统文化，决定”建设优秀传 1．《左传·成公十三年》 统文化传承体系”2，佛教如何响应这一政策，如何应对现实，如何”通过时 地人的演化去理解佛法，抉示纯正的佛法，而丢下不适于现代的古老方便”3， 契理契机，值得思考。 一．变”利用”，为“共谋” 最近，百度一下”利用佛教”，结果显示”为您找到相关结果约4，180，000 个”，搜索”利用文化”，更厉害，“百度为您找到相关结果约26，500，000个”， 其中，除了”利用…一行骗”、”利用…．．赚钱”，主要就是”利用…．．文化”了。 这从侧面反映，当今文化与经济的对比中，文化被经济工具化，泛市场化，失 去了主体性，丧失文化本务，甚至成为经济的奴仆。 古代社会，佛教多为皇权认同和倡导，渗入治国理念，视为政治利用：当 前，国家政策将佛教作为”民族文化基本元素”予以肯定，各地利用既有的佛 教文化资源，大兴佛寺，开发旅游，意图振兴地方经济。今年4月在杭州举 办首届“世界佛教论坛”，主题是”建设和谐社会”，星云大师开示：”佛教不 怕被利用，如果没有人利用，也就没有了价值。”当今，对佛教文化的利用中， 多是看中佛教的经济价值。佛教是中国文化的重要组成部分，历经两千多年的 发展，遗产丰厚，信徒众多，如果产业化、市场化，必然有利可图。从现实功 利的角度看，佛教既具有潜在的财富价值，也是一股不可小觑的社会力量，免 不了被“利用”。在经济开发中，佛教文化被纳入市场范畴，其价值取向不可 避免地以经济利益为标准。 在由“经济人假设”而架构起来的现代经济体系中，利己主义的市场思维 可以将“大慈大悲”的神圣价值彻底庸俗化，从而，信仰佛教，被解构成消费 佛教。在消费佛教的市场思维只重视两点，一是构造资源的稀缺性，哪满足顾 客的猎奇，酗里：二是宣扬资源的神圣性和神秘性，以增加对香客的吸引力，其 目的却只有—个，就是刺激消费。 如果把佛教文化作为消费对象，我们既不缺乏资源的供应，也不缺乏消费 者。就资源而言，据不完全统计，中国佛教名山有200多座，吉佛窟、佛塔 2．自《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。 3．印顺：《游心法海六十年》，《华雨集(五)》，台湾：正闻出版社民国82年(1993年)版。 近700处，现存古寺院9800余座…．．佛教文化遗产分布区域之广泛，内容之 丰富。作为旅游资源，难有匹敌：就”消费群体”而言，2010年7月，在中 国人民大学召开《中国宗教的现状与未来——第七届宗教社会科学年会》，某 研究机构公布了他们的最新调查数据，在中国，佛教信仰者在人口比例中约占 18％，也就是说约有1．85亿。中国的