皖北地区先秦至魏晋养生家与养生文献略说.pdfVIP

皖北地区先秦至魏晋养生家和养生文献略说 张雷1 (安徽中医药大学针灸骨伤临床学院，合肥230038) 摘要：本文通过梳理皖北地区先秦至魏晋时期的养生家和养生文献，迸‘步揭示了该地区养 生文献的内涵，从而集中展示了该地区的养生文化。 关键词：皖北养生文献 《素问·异法方宜论篇》载：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民杂食 而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按踌。”有学者在论述养生方法之一的“导引”起 源地时指出，“rfl央”指战国时“楚国北部以及与楚相邻的宋国这‘范围之内。……今天的 行政区划上的河南北部、安徽西部、江苏北部，在历史上属于楚北部和宋国的地域。”1此说 有理，但我们认为今天的皖北地区包括淮北、毫州、宿州、蚌埠、阜阳、淮南六市都可归为 中央地区。历史上，皖北的太和县在战国时称钜阳，还一度成为楚国国都。而皖北的地区的 养生文化从古至今一直源远流长，养生家辈出，如管子、老子、华佗、陈抟等，养生文献也 同样丰富，如《管子》、《老子》、《淮南子》等，而属于皖北地区的毫州谯城区2011年又被 rfl国老年学学会评为“中国长寿之乡”称号。本文试从皖北地区养生文化的源头来初步梳理 。‘卜．先秦至魏晋时期的养生家及其代表养生著作。 管子(?——公元前645年)，名夷吾，字仲，春秋时齐国思想家，今安徽颍上人。管 子思想主张主要反映在后来稷下学派结集的《管子》一书，该书是研究管子养生思想的重要 著作。2在养生方而，《管子》认为“精”是生命的物质基础．故主张存精以养生，《管子·内 业》指出：“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源”。此外，他又提出存精的具体方法，则“爱 欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归”，主张虚其欲以存精。《管子》还十分重视精神调 养，《管子·内业》中指出：“凡人之生也，必以平正，所以失之必以喜怒忧忠。是故止怒莫 若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼”，“凡人之生也，必以其欢”。保持乐观情绪，也是养生的 重要内容，而调节情绪则可用雅情怡兴的方法。《管子》还提出了起居有时、节制饮食、适 应四时等重要的养生原则。如《管子·形势解》云：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而 寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形累而寿命损”。3 老子(约公元前571年——前471年)，战国时楚国思想家、哲学家。《史记·老子韩非 列传第三》载：“楚苦县历乡曲仁里人，姓李氏，名耳，字珊。”4按此记载，老子出生地， 存在河南鹿邑、安徽涡阳之争。有学者仔细梳理了两地之争历史、老子国别并结合相关文献 考证，认为老子故里即涡隧1县境内。。今又据涡阿]考古发掘的太清宫遗址、流星园九井、尹 子孤堆等资料6，我们认为老子涡阳人说可取。《史记》载“盖老子雨有六十余岁，或言二百 余岁，以其修道而养寿也。”可见老子也是善于养生而致长寿之人。其著作《老子》r‘书又 称《道德经》，也是。部重要的养生文献。老子养生观主要是：“道法自然”、“清静无为”、 “少私寡欲”。老子企图超越生命极限，达到“长生久视”，又强调要效法天地，以自然为法 则，不违背自然的规律。要像天地一样“致虚极，守静笃”，保持内心的清净，“见素抱朴， 目(12ⅥCZH278)；安徽巾医药大学校级教学研究项日(yb201207)． 作者简介：张雷(1980．)，安徽阜阳人。讲师，在读博士生，主要从事简帛医学文献研究和养生文化。 E-mail：zhanglei417417@163．c：om 127 少私寡欲”才能“知足不辱，知止不殆”。7该书对后世的养生思想产生了极大影响。 刘安(公元前179一前122)，西汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。《淮南子》又被 称为《淮南鸿烈》或《鸿烈》，刘安祖籍虽非皖人，但此书是其当淮南王时“与苏飞、李尚、 左吴、rrlrfl、雷被、毛被、伍被、晋吕等八人，及诸儒大山、小山之徒，共讲论道德，总统 仁义，而著此书。”(《淮南子注·叙》)8此书虽为多人合作完成，但刘安“为人好书”、 “辩博善为文辞”(《汉书·淮南衡山济北王传第十四》)9，作为召集人，这本书也大体上 反映出了他本人的思想。高诱言《淮南子》“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道”， 也阐述了不少养生之道。提出了“德、静、虚、平、粹”的“五至”养生理论，即：“不忧 乐，德之至也；通而不变，静之至也：嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物 散，粹之至也”(《淮南子·原道i