中国的佛教走出围墙困境及其进入主流社会的路径.pdfVIP

中■■纛走出■■圉曩及进入主滚社会的奠鬣 复旦大学宗教学系王霄泉 提要在中国社会转型的变迁过程中，主流佛教因义理不彰、组织涣散， 无法满足民众爆发性的宗教需求。佛教因意识形态歧视和制度缺陷而形成的 ”围墙困境”，为权力寻租与资本逐利提供了巨大市场。政商利益集团利用佛 教品牌特别是其中的神秘现象从事经济活动，侵吞佛教的发展空间。针对当前 佛教的庸俗化与神秘化倾向，为彰显佛教智慧与慈悲的核，晰值，本文进而分 析”文化”的广、狭二种含义，确认宗教构成文化的终极价值和神圣意义。面 对“法不归位”的现状，提出为信仰、政治、学术三极划界，分析佛教修行人、 佛教社会人和佛教文化人各自的社会角色，应守住本份而互相提携。为改变佛 教目前的边缘化状态，本文强调书院在佛教复兴和中国文化重建中的作用，培 养造就能转变世道人心的佛教文化人，使佛教真正进入主流社会和精英人群， 以提升社会对佛教智慧的认知，发挥佛教化世导俗的社会功能。 关键词文化：围墙困境：主流社会：佛教文化人；书院 一、佛故曩兴中的墨墙圈壤 当前中国大陆佛教，正处在蓄势待发的复兴临界点。蓄势待发，指中国社 会最近三十多年的急剧变革和日益融入世界文明体系在中国社会转型的变迁 过程中，民众对佛教产生爆发性的宗教需求。尚处于复兴临界点，指社会对佛 教的需求，与现存的体制性障碍形成巨大张力。这一围墙困境，导致正统佛教 的供给严重不足，民众的信仰需求倾斜于外来宗教，甚至导致非制度化宗教的 勃兴与外道邪教的泛滥。 当今世界70亿人口中，86％以上人口信仰宗教，但佛教仅占6％，远远 国发展最快的不是佛教，而是基督新教。而佛教大量呈现为烧香拜佛现象，被 宗教学界视为只是属于民俗信仰层次而已。在三大世界宗教中最先创立的佛 教，为何在当今宗教版图中处于弱势地位?这不得不引起我们的深思。 佛教苦”墙”久矣!蒋孝严先生对大陆风景区的高额门票，特别是对寺院 收费的质疑1，可谓旁观者清。当今中国佛教被围墙困住手脚，砸对基督教和 港台佛教”兵临城下”的局面，为使佛教处于平等公正的发展格局，拆除有形 和无形的围墙，正当其时。为回应蒋孝严先生的质疑，2010年8月，佛教界 和文化学术界有关人士在东林寺举行关于”寺院与景点门票收费”的座谈会。 笔者在会上指出：”给寺院设道墙收门票，不仅仅是为了经济利益，主要是在 意识形态上依然有对佛教的歧视。我们要分清两堵墙：一堵是应该树立的，保 护佛教纯洁性、神圣性的墙：—堵是应该突破限制弘扬佛法的墙，以利益大众 和社会。”2 墙的第一重含义：维护佛教界合法权益。凝重肃穆的墙基，区分出神圣的 世界与世俗的世界。佛教通过“结界”，以自然界的山林、流水之地形，或以 僧团居住、修行、作法事等宗教活动，为自己划定特定的区域，以确保戒行无 缺失，能够从事正常的修持活动。”风可以进，雨可以进，国王的士兵决不能 进r十八世纪德国皇帝威廉一世在波茨坦修建行宫，尚且不能侵犯农夫磨坊 的产权，今天中国的寺院，岂能成为任人宰割的鱼肉13 墙的第二重含义：隔断佛教弘传的体制性障碍。宗教的活力在于传播，佛 教在世界宗教版图中的软肋是组织化和社会化程度，它必须真正建立在社会大 众的基础上。把宗教活动场所限定在狭隘的寺庙围墙内，这在宗教管理制度的 设计上，不能不说是—个败笔。中国佛教不具备如基督教那样与社区紧密结合 的教会，更不要说基督教青年会那样的全国性组织。与基督宗教相比，佛教的 手脚显然是被束缚住了。在独生子女的格局下，今后出家人会越来越少。如果 佛教仅仅限制在寺庙范围内，在咄咄逼人的外来宗教强势包围下，佛教只能日 益走向衰亡。 佛教的复兴是谁也不能抗拒的历史潮流，有着极大的发展空间，这就隐含 着极大的商机。如果说门票是佛教当初从废墟中复兴的不得已之举，那么现在 已经演变为权力寻租与资本逐利的怪胎。政商利益集团利用有形的”墙”侵吞 佛教的利益，更深层的原因在于意识形态歧视和禁锢这道无形的”墙”。 1国民党副主席蒋孝严2010年7月11日在两岸经贸文化论坛上称，大陆景点观光费用非常高。在他看 来，寺庙等历史景点和黄山、张家界、九寨沟等自然景区，要么是老祖先留下的，要么是自然创造的景 色，是中华儿女共同享有的，不应收取高额门票。在台湾，景区往往是低收费甚至不收费的。 2《关于“寺院与景点门票收费”的座谈会的纪要》，刊于东林寺《净土》，2010年第5期。 3王雷泉：《君子素其位而行》，《佛教观察》第八期卷首语(2010．0