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解读我国新影视喜剧中的后现代主义元素 ——基于电影《花田喜事2010》的个案研究 周燕妮 （中国矿业大学 外文学院，江苏徐州，221008） 摘 要：后现代主义理论家、文化批评家弗雷德里克·詹姆逊的理论及批评实践给我国学术界带来了巨大影响，而我国新时期的影视喜剧也较为明显地受到了西方后现代主义思潮的影响。本文以詹姆逊的后现代主义文化理论为基本框架，立足于我国新影视喜剧的现状，通过对电影《花田喜事2010》进行实例文本分析，从平面感、断裂感、碎片化及类象性等方面解读该影片中的后现代主义元素，并进一步从后现代主义文化视角辩证审视与思考我国新影视喜剧的未来发展之路。 关键词：后现代主义，詹姆逊，《花田喜事2010》，新影视喜剧 中图分类号：G0 文献标识码：A 一 “后现代”是一种起源于西方的文艺思潮，二十世纪六七十年代被广泛引入文化理论领域。在众多的后现代主义思潮和流派中，弗雷德里克·詹姆逊站在马克思主义文化批判的高度，对后工业时代的文化进行了他自认为是“最完全”的描述和分析，并得出了后现代主义是“晚期资本主义的文化逻辑”的独特论断。“从本质上说，后现代主义是分散的、异质的；它的目的是通过永远消解界限以抵制僵死的范畴化；它的逻辑本质就是生成和维持多元解读；它的基本意思就是与现代主义构成二元对立。”[1]265具体说来，詹姆逊眼中的后现代主义文化主要有以下几个特征：平面感深度碎片化的理论及批评实践给我国界带来了巨大影响世纪2010年2月[2]440 后现代主义力图推翻前现代、现代一切主张探究“深层意义”的思维逻辑模式，试图消除现象与本质、表层与深层、真实与非真实、能指与所指之间的对立关系与阐释模式，如此一来，其关注的焦点从本质转移到现象、从深层转移到表层、从真实转移到非真实、从所指转移到能指，人们探究本质、深层、真实以及所指等有关“意义深度”的思维模式也随之被解构。“由于厌倦了对与现实世界相连的意义的探寻，后现代世界的人们‘希望在表层暂时生活一会儿’。”[3]252“平面感”不再承认也不再提供现象背后的本质或意义，并拒绝对文化作品进行阐释，人们无法在文本的相互联系中去推究更深层次的问题，终极意义与思想价值已被“悬搁”。 《花》讲述的故事虽涉及皇室，但内容却无关政事。经历过各种偶然事件和不确定之后，我们看到的是遗珠公主（杨颖郑中基饰熊黛林潘粤明黄百鸣黄百万遭遇金融海啸后窘境吴温柔窥见全球金融风暴现代人在利益面前心态的变化黄百万和遗珠公主这对“父女”受到吴的苛刻生活处于困境，了“钓鱼”的桥段生活费黄莺被误当，本想身份的她却抵GUC-CILV等名牌包及时装的诱惑，甘愿当了“假公主”，为追求物质上的美好付出了不少代价，现实生活。2010”又给人以强烈的现代感。此外，影片还以另类的故事情节和人物形象颠覆了传统的价值观念，体现了对现有主流文化的背叛，模糊了观众的历史感。在我国的传统价值观中，一国之君本应日理万机、不苟言笑，正所谓“伴君如伴虎”。但该片中的花田国国王苍海（古天乐饰）RAP吵架大法；“我没当老大很久了”、“皇上现在不签名”以及吴上进，，碎片化：主体消失 现代主义虽充满着疏离、苦恼、疯狂和绝望，但它在焦虑中仍有一个自我，希望回到自我中以保持完整。而在后现代主义中，主体的疏离和异化已被主体的分裂和瓦解所取代，诸如焦虑、疏离等概念已不再适用。后现代主义直接宣告主体的死亡，期望以此将人从沉沦中拯救出来，从现代主义的情感经验中解脱出来。后现代人已无力感知自身，处于感知的麻痹状态下，自然地，主体性、风格、个人技巧等也都已随之消失不见。既然主体已然消失、碎片化，那么所谓的“情感”也就无所依托，情感世界自然也就不复存在。如此，后现代主义作品中的情感都隐退了，不见了踪影。当然，笔者并不是指后现代主义作品中的主观性和主体性都已绝对消失，而是想强调，“今天的一切情感都是‘非个人的’、是飘忽忽无所主的” [8]449。后现代话语不相信“元叙事”，批判连续性，没有了传统的整体感和完整感，喜欢组合、拼凑、偶然得到或者割裂的现象。 偶然带有不确定性和随意性，《花》就是一部充满了不确定叙事的后现代喜剧。在大将军麦炳荣一同坐船回国麦炳荣索玛丽类象性：距离感消失 麦炳荣沦进林子聪平面感碎片化 我国的新影视喜剧对西方的后现代主义文化作出了积极的响应并进行了大胆的尝试，给观众带来了耳目一新的感觉，也使观众在欣赏影片的同时放松了身心，固然有其可取之处。但是，影片让古人行现代人之事、说流行语言及其高科技画面的运用等等，在满足观众视听快感的同时，却稀释了人文内涵、填平了美学深度、疏离了权力话语，难免对我国传统的伦理道德规范和价值观念进行了过度的降格，盲目追求短时性娱乐的同时也在无形中造成了传统文化精髓的流失甚至歪曲。 在跨文化交流日益频繁的今天，为避免造成