第五章尚和(本).pptVIP

第五章 中国人的尚“和”心态(2课时) [关键词] 真和、伪和、随大流、迁就、迎合 [本章要点] 1．如何理解“和”的精义思想？ 2．中国人尚“和”心态有何表征？ 3．如何获得真正和谐的人际关系？ 一、“和”的语义分析 1. “和”的本义 （1）调味或和味 ●《吕氏春秋·孝行》说：“熟五谷，烹六畜，龢煎调，养口之道也。” ●《吕氏春秋·季春纪第三·尽数》所说：“大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。” （2）调声或和声 ●《说文·龠》：“龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。” ●《广雅·释乐》说：“龠谓之笛，有七孔。” ●合言之，“龠”本指一种用竹管编成的乐器，似笛而稍短小，有三孔、六孔、七孔之别。 ●《吕氏春秋·孝行》说：“正六律，龢五声，杂八音，养耳之道也。”其中，“五声”指宫、商、角、徵、羽，调节宫、商、角、徵、羽这五种声音。 2.“和”的引申义 “和”既有和味，声音相应和谐之义，由此很自然地就引申出协调、和谐、适中、和解等多种含义： “和味”与“声音相应和谐”里本有“协调”与“和谐”之义，自然就能从“和”里引申出“协调”与“和谐”之义。 要想将酸、甜、咸、辣等味道调配成可口的味道，就必须恰到好处地协调好各自的比例；同理，要想将五声六律调配成美妙的音乐，也必须恰到好处地协调好五声六律的比例，这样，自然就能从“和”中引申出“适中”与“恰到好处”之义。 一个人如能做到内心协调、身心协调、人我协调，自然就能从内心体验到“喜悦”之情，在与他人交往时自然也就能做到“和顺；平和；心平气和；和颜悦色；”“和睦；融洽”；“和解；和平；结束战争或争执”，于是，“和”里就又多出了这诸种引申义。 无论是“和味”还是“和声”，均意味着“要协调各方面的矛盾，使之和谐一致”之义，由是，从“和”里又引申出“在矛盾对立的诸因素的相互作用下实现真正的和谐、统一”之义。 可见，概括地说，通过“和”获得的统一关系，是一种包含着差异、矛盾、互为“他”物的对立面在内的事物多样性的统一。 3.“和”的精义 ① “身心内外之和”。个体在处理自己的身心关系和主客我关系时，从正面说，要妥善协调自己的身与心的关系，主我与客我的关系，知、情、意、行之间的关系，做到身心和谐、心理和谐，从而使自己的身心持久地处于舒畅的状态。从反面讲，一个人在修养身心时，要避免出现由于“身心内外失和”而导致的诸种弊病。 ② “人际之和”。在处理人与人（群）、群与群的关系时，从正面说，主张具有不同个性的人与人、人与群、群与群、民族与民族、国与国之间要彼此尊重，平等交往，养成一种具共生取向的和谐发展的独立人格，做到交往双方彼此互尊、互助、互赢，从而实现人类社会的和谐共存、共同发展；从反面讲，主张一个或多个人（或群、或族、或国家）在与他人（或他群、或族、或国家）交往时，不要为了一味求同而放弃自己的个性，以至于形成一种依附性的人格。 据《左传·昭公二十年》记载，春秋时期晏婴就以烹饪菜汤和演奏乐曲为例来说明“和”的含义及其与“同”的区别所在，并以此为喻来阐明“和”是正确处理君臣关系（实为人际关系中的一种）的准则： 公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。……声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。……今据（人名）不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。” ③“天人之和”。在处理人与自然的关系时，从正面说，要承认不同事物之间个别差异性的存在，要求人们要善于从事物的多样性中去谋求一种和谐的统一关系，做到“天人合一”，人与自然万物和谐共存、共同发展；从反面讲，要避免以破坏自然、牺牲物种的多样性为代价来一味满足人的无限贪欲的诸种做法。