先秦儒家法律思想中“礼治”对当代法治建设启示.pdfVIP

法翎 CANGSANG 先泰7幕家法律思想中的军／【治 jc寸当7弋法台建i是的启示 李晓曦 摘 要 儒家法律思想在我国法制思想史上的地位不言而喻。而 “礼治”作为先秦儒家思想体系的核心内容之一，不 仅是中国封建时期的法律思想的基石，影响着封建法律制度的构建，也因其历史上的功过对我国当代法治有所启示。本文 在探讨先秦儒家法律思想中“礼治”思想的基础上，对当代法治如何正确对待传统 “礼治”思想提出了几点建议。 关键词 礼 礼治 亲亲 尊尊 “亲亲”原则和法律法规发生矛盾时，仍然主张 “亲亲”至上，提倡 | | 一 先秦懦 忌想 形成 |j警鍪 “父为子隐，子为父隐”。事实上，儒家对周礼的 “亲亲”原则有所 修正，周礼讲究 “任人唯亲”，而孔孟提倡 “举贤才”，苟况主张 “贤 “礼”在中国古代是社会的典章制度和道德规范。而作为典 能不待次而举”，可以破格提拔。尽管荀子认为，在贤能相同条件 章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相 下应该由亲及疏。 适应的人与人交往中的礼节仪式。申言之 “礼”是中国古代社会 长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神 三、先秦儒家 “礼治’’思想所包含的价值观薯 原则和言行规范的总称llI。 作为一种言行规范，“礼”最早源于氏族时代的祭祀风俗，在 孔子认为，“君君、臣臣、父父、子子”是维持社会稳定的最基 这些祭祀活动背后就反映了当时的各种社会关系和观念，即分 本关系，但是 ，“五伦”并非对等的，而是有名分的。他说：“名不 等级的礼节。比如说 ，谁来主持祭祀，哪些人能参加祭祀，致祭的 正 ，则言不顺 ；言不顺 ，则事不成 ；事不成，则礼乐不兴 ；礼乐不 次序排列等等。 兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”_引这里的“名”实指 根据史籍记载，在夏、商时期，“礼”就已经存在。孔子说过 ： “礼”所规定的人的身份地位 ，正名就是用名分所规定的义务去 “殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”2[1 要求一个人，使他的言行与名分相符。孟子宣称 “内则父子，外则 周初，周公 “制礼作乐”，将夏礼、商礼发展成一整套以维护宗法等 君臣，人之大伦也”。苟子明确将 “贵贱有等，长幼有差”的伦理精 级制为核心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式 ，一般称 神视作 “与天地同理”“与万世同久”。儒家的这种分贵贱等级思 之为 “周礼”。在周人看来 ，“礼”是治理国家的唯一准绳。周礼所 想实际上使具有特殊 “身份”的特权阶层在政治上享有特殊的权 确立的全部规范和制度中，始终贯穿着 “亲亲”、“尊尊”、“长长”、 力，在当时及至整个封建社会里对法律起到了支配作用。 “男女有别”四个原则。其中最为重要的是 “亲亲”和 “尊尊”。“亲 以 “五伦”思想为基础，以 “亲亲”“尊尊”为原则，儒家提出了 亲”是宗法原则，旨在维护家长制；“尊尊”是等级原则，旨在维护 以家族为本位的 “孝忠”思想。孑L子一再强调 “笃于亲”，认为孝亲 君主制。二者都是为巩固宗法等级制服务的。 是 “为仁之本”。孟子阐发道 “孝子之至 ，莫大于尊亲”。“不孝”则 到春秋战国时期，重民轻神思想兴起，奴隶制 、王权、神权以 是 “十恶”之中的大罪。儒家认为家国一体，君父相通。 “家国一 及天命思想都受到严重冲击，“礼”成为社会主导思想。“礼”的涵 体”相应地要求 “孝”和 “忠”，“忠”以“孝”为基础，“孝”以“忠”为 义较此前得到了极大丰富，开始转变成为维护分封制、宗法制和 归宿，“孝”的延伸便是忠君。这便将维护家长制的宗法原则导人 世袭制的工具，起到调整政治权力、经济利益和婚姻家庭等各种 法律体系中，法律便有了通过保护孝道来实现忠君守法的使命。 关系的作用，也是西周典章制度的总汇。 “礼治”思想的基本特征为 “礼不下庶人，刑不上大夫”。这也