庆阳香包的传承创新和文化创意产业开发.pdfVIP

庆阳香包的传承创新与 文化创意产业开发 刘大新 文化是一方土地的血脉，文化竞争力是构成地域综合实力的核心竞争力。近 年来，庆阳立足民俗文化的开发与创新，大力发展香包民俗文化产业，将文化资 源转化为经济资源，将文化生产转化为财富生产。迅速壮大文化产业规模，实施 文化产业项目带动战略，加快文化产业基地和特色产业群建设，培育文化骨干企 业和战略投资者，打造具有核心竞争力的香包产品和特色文化品牌。全面创新发 展模式，整体推进了香包文化产业发展。 辩创意@发展熙wENH 历史，真是线一样长。中国古代把香包称作香袋、香囊等，俗称香包。囊就是袋子， 里边装上香料就称作香包。香包造型甚多，有桃型、石榴型、鸡心型、腰子型、小老 虎型，香包有丝线锦缎作的，也有极少数缕金，还有透雕玉质的。虽然香包的形 制、佩挂方式及内填香料不同，但意义不外乎祛恶气、避邪秽。 香包的制作和佩戴史至少可以上溯到战国时期，屈原《离骚》中有“江篱与辟 芷兮，纫秋兰以佩”。江离、辟芷、秋兰均为香草，纫连缀之意，佩即佩帏，在这里即 香包。全句的意思为把装满香草的佩帏戴在身上。这说明香包早在屈原所处的战 国时代已是一种饰物了。汉代《礼记》有云：“五采谓之绣”。说明香包是用青、赤、 黄、白、黑五种丝线刺绣而成，色彩绚丽，自然有装饰衣着、把玩欣赏之审美功用， 又填有特殊的中药材，兼有驱邪擗欹、除菌爽神功效。战国以至秦、汉、晋，大量的 堂而皇之的佩戴香包，晋以后渐为妇女、儿童专用品。到了唐宋时期，香包逐渐成 为仕女、美人的专用品，而男官吏则开始佩戴香包了。明朝，端午节佩戴香包之 风，蔚为大观。李梦阳《汴中之夕》诗云：“玉馆朱城柳陌斜，宋京灯日散烟火，门外 香车若流水，不知青鸟向谁家。”一辆辆香车从门外过去了，上面全是香气喷人的 美女。由此可见，当时开封仕女佩戴香包的风气之盛。至清代，香包成为馈赠佳 品，特别是相恋男女以此作为馈赠的信物。《红楼梦》第十七回描写宝玉与黛玉之 间的一次“闹别扭”便是由送香包引发的。现当代香包是承载传统文化的有效载 体，在人际交往、美化居室、陶冶情操、寄情寓志方面有着不可替代的作用。送一 个香包，传送一份友情，寄去一份好心情，表达一番美好的祝愿，蕴含着丰富的文 化内涵和精神追求。 庆阳香包是一种超越表象的摹拟，又是直指心性的人文精神的展现。在当 代，从姑娘的嫁妆、婚庆的衣饰、小孩的裹肚、常用的枕头、鞋垫到葬礼祭品、端午 节的“耍活”，这古老黄土地上生长的艺术，无不显现着稚拙粗犷、纯朴深厚的原 生态文化，散发着浓郁的乡土气息，挟裹着淳朴的民俗风情。其鲜明的色彩、奇特 的造型、深刻的寓意、强烈的动感，无不给人以美的享受。—个个香包，就是一首 首感人的诗章，一曲曲动听的乐曲，一杯杯醉人的美酒，一个个饱含浪漫情怀的 人间故事。 庆阳香包工艺精湛，品类多样。香包是古代劳动妇女创造的一种民间刺绣工 艺品，是以男耕女织为标志的古代农耕文化的产物，是越千年而永续不泯的中华 传统文化的遗存和再生。香包从狭义上讲，是指里面填充了丁香、雄黄、艾叶、冰 片、霍香、苍术、香草等具有预防风湿功效的中药材粉末。外表刺绣着各种图案的 实体造型的工艺品，它形状象包，填充物又有香味，故称香包。香包从广义上讲既 包括实体型香包，又包括没有填装香料的各类刺绣工艺品，如枕头、鞋垫、帽子、 披肩、台布、门帘、烟包等等。香包的范围的扩大，既反映了历史的演进，也反映了 劳动妇女与时俱进的创新精神和聪颖智慧。 庆阳香包内容丰富，取材广泛。大地万物、山川日月，无所不包，但农家妇女 多喜欢用自己熟悉的小物体表达她们的心愿，象饲养的牛羊猪鸡犬，野生的狮虎 猴鹿兔，水养的鱼龙龟蛇蟹，地生的桃杏李瓜果等等。她们以此来表达祛邪防害 的目的，除秽护身的希望。一个个小香包浸透着妇女的汗水，是她们爱的结晶，是 她们智慧的硕果，是她们希望的化身。 庆阳香包艺术特色鲜明。庆阳香包以其古拙质朴，富有原始文化遗存和永 续，奇特而别于国内其它香包。一是原生态文化味浓。庆阳位于于黄河流域，是华 夏民族的发祥地，远古文化积淀深厚，很少受到外来文化影响，在民间刺绣工艺 中，蕴含着人类童年时期的多种崇拜“龙蛇虎鹿”为图腾的原始文化痕迹，许多香 包渗透着巫神文化和古代阴阳平衡的哲学观念。如用绿布卷成盘蛇，再扎几朵梅 花，便是龙的化身，它是龙蛇崇拜和以龙蛇为图腾的生态文化在民问刺绣中的遗 存。二是表现手法奇异多样。庆