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西方美学史期末作业 试论后现代美学思想的主要内容 专业：08艺术学 姓名：咸永丽 学号：200807032 试论后现代美学思想主要内容 一．后现代的产生 二十世纪六十年代初，随着科技和经济的迅速的发展，现代西方社会进入后工业阶段，而现代西方文化也经历了一次新的裂变，随之全面推进到后现代时期，这个时期的各种文化、哲学、文学都陷入了争论和偏激的争斗中，各种理论群体和流派杂色纷呈，各种的艺术、哲学、美学、文学倾向更迭汰变。后现代主义思潮是后现代社会的产物，孕育于现代主义的母胎（30年代）中二战后脱离现代主义成为一个备受争议的文化思潮，徘徊在西方文化领域。后现代主义正式出现是50年代末至60年代前期，其声势夺人并震慑思想界是在70、80年代，这一时期欧美学术界引起了一场声势浩大的“后现代主义论战。 后现代主义是信息时代的产物，随着知识的空前膨胀，计算机和数据库的广泛运用，科技高视阔步导致合法性危机（利奥塔），这种状况反过来规范着人们的心理机制和行为模式，导致一种反文化、反美学、反文学的极端倾向。文本深度、事物本质的消失，消费意识的渗透使人类意识和自然逐渐的商品化，后现代美学也沾染了商品意识，高雅与通俗的对立也在此时归于失效。 二，后现代主义美学思想 1、多元性 三大元叙事的整体消解是后现代多元性出现的一个必要条件，除此之外，还要认识并把握这种消解的积极的意义。利奥塔善于把多元性这一原则的廉价的和没落的形式和它高要求的兑现严格区分开来，因此他反对尼采所提出的“一切都是允许的”这种肤浅的随意性，反对一种“玩世不恭的折中主义”的假面具。在他看来后现代意味着扬弃统一的强迫观念，承认语言形式、思维方式各生活方式的不可同约得多样性，并善于和他们打交道，彻底的主张多元性。 德里达并不把多元性理解为多种起源按照其顺序相互关联或互为作用的多元性，相反的，他把多元理解为每个意义要素分散进入轨道的多元性。多元性的要素并不是理想中的纯粹的单位而是每个意义要素参照另一些意义要素并且对这些意义要素开放，我们需要注意的是这些轨道和意义要素的紧密相连，就德里达来说决定意义的是意义不在现场意义是被延异和散播在各种不同的轨道和播撒这种运动，德里达同样认为，后现代的标志是多样性——重新获得不可磨灭和有发展前途的多样性。这种多样性并不是混乱而是语言本身的精华。 2、反本质主义 本质是一个被考察对象的根源问题，本质常常是理性主义所追求的目的，寻求本质就是通过现象来看其背后的最终的实在，后现代主义否认任何这样的可能性，否认寻求、甚至表达在现象后面的任何深刻的本源的可能性，怀疑甚至否认这种本质的存在。在某种意义上说后现代主义有意识的强调表象，认为事物的现象不需要涉及任何较深层次的或更为基础的东西。因为后现代主义否认文本的意义只能通过权威的意图来被“权威性”揭示，任何作者的意图只能通过对其文本的理解来理解，不能够作为文本的权威也不具有理解上的特权。 解构主义 解构主义可以从反逻各斯中心主义，延异、替补三个方面解释。 逻各斯主义认为，言语与意义（即真理，上帝的话）之间有一种自然、内在的直接关系。言语是讲话人思想“自然的流露”，是其“此刻所思”的透明符号。据此，逻各斯主义也被后人称为“语音中心论”(phonocentrism)。与此同时，书面文字(writing)则传统地被认为是第二位的，是一种对于声音的代替，是媒介的媒介。 这种不确定性怀疑确定的秩序、拒绝宏大叙事、否定审美的统一标准，为美的多元性、差异性、复杂性留下了解释空间德里达解释说： 符号作为实物的替代，具有从属性和临时性。从属性是因为符号从原始的在场派生而来，并且作为一种不在场的替补而存在。在指向最终的、缺少在场的运动过程中，符号仅仅是一个中途调解驿站。德里达自创“延异” ‘延异，是结构概念，因为没有‘différance’，就没有结构，它是结构的最一般的结构，但这必须假定人们不把结构理解成古典型形而上学的结构，或者古典结构的形而上学。……这些差异——例如，它们可以产生出分类科学—一是的延异结果；它们既不刻在天上，也不在头脑中，这也不意味着它们是由某些说话主体的活动产生的。从这一点来看，延异概念既不能简单地被看成是结构主义的，也不能看成是发生论的，相反，这样一种二者择一本身就是延异的结果。关于“替补”　德里达一旦完成他对于传统二元对立的解构之后，自然而然就走上一条后结构主义语言学的“替补”之路。他所谓的“替补”，主要来源于卢梭有关“补充”的说法。他提出，言语需要文字的补充，这说明言语的本身并不完整。而他所说的替补，实质上就