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浅议先秦儒家孝道观对厚葬陋习的影响 摘要：厚葬是中国历史上存在的一种特殊的社会现象，在历代丧葬习俗中占据主导地位。其形成与发展是与中国特有的社会环境和社会机制分不开的，到底是何种观念或思想在厚葬的形成与发展中占据了重要作用？笔者试图从先秦儒家的孝道观入手，探究其对厚葬陋习的影响。 关键字：丧葬文化、儒家孝道观、厚葬 厚葬, 是中国历史上存在的一种丧葬习俗,即使在人类文明进步以及科技高速发展的今天，这种特有的丧葬陋习依然没有离我们远去，而是作为了一种特有的文化现象，依靠千百年来的积淀，继续影响着中国人的丧葬文化。因为笔者觉得对于厚葬这一特殊的社会现象有必要去探究下其成因，究竟是何种力量或理论支撑着这种文化的延续？它是中国的一种特殊社会现象，在中国历代丧葬习俗中占主导地位。其形成与发展，固然与中国特有的社会环境和社会机制相关。通过研究先秦儒家所倡导的孝道观，发现儒家的孝道观在厚葬习俗的形成与发展中，起到了十分重要的推动作用。 儒家关于“孝”的观念产生于春秋时期，所谓儒家孝道就是根据已存在的孝观念、孝行为和孝习俗在孔子的倡导下形成，并经由孔子的弟子以及各个朝代的儒学家不断加工、丰富而更为系统化、伦理化、甚至法律化的。先秦儒家的孝观念, 不仅是家庭的道德观念,也是全社会的道德观念。大家都知道“仁”是孔子思想的核心，殊不知“孝”才是孔子认为的“仁”的基础。这一点我们可以通过孔子曾说过的“孝悌也者，为人之本与？”看出来。孔子对于“孝”的最高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事,在父母死后继承父母的遗志立身。除此之外，先秦儒家还把生死等同，认为“养生”与“送死”同样重要。例如他们提倡“事死如生，事亡如存，”要求人们要用侍奉生者的态度去侍奉死者，将生与死等量齐观，使得“送死”在孝道中提升到一个空前的高度。在对待父母的丧事问题上，儒家的孝道观要求必须对此慎重，子女的生活条件无论富贵或是贫贱，都要以严格的丧葬礼仪来表达对逝者的思念。具体表现在要求子女要对父母尽义务，做到“事父母，能竭其力”，即无条件的绝对顺从父母，父亲死后还要尽三年之丧，这无不都表现出浓厚的封建社会家长制的意识，父子之间具有明显的隶属关系。所以我们可以将这种孝道称之为“无违”，因为它是建立在无条件的服从的基础上。这样的孝道，对维护家庭制度是有功的，但是也是存在局限性的。儒家的孝道观之所以能深入人心并且制度化，究其原因，是因为儒家的孝道观还涉及为政、赡养、守丧、不听别人挑拨父母兄弟之言等等的思想。这种孝道观，在后世获得极大的丰富和发展，内容甚至涵盖忠君、立身、治国为政、处理个人与家庭与宗族与乡党，以及所有人事关系，这是与在世父母相关的安身立命之孝；另一种则是对去世先祖、父母的孝，也即是对“死者”的孝，就是重视丧葬和丧葬质量。“孝”经过儒家学者的升华，逐渐受到统治阶层的关注，统治阶层为了巩固其地位，便大肆提倡孝道，而构成孝观念之一的丧葬，也日益重要，至使厚葬习俗日益发展。使得厚葬本身又增添了一层政治色彩，即为历代统治者作为加强封建秩序的重要手段之一。 丧葬文化作为人类历史上最悠久的文化内容之一，既有考古文化作为其客观存在的依据，也有典籍记载作为其历史事实的背景。同时，还有统治者和平民百姓都共同实行的丧葬礼仪作为它真实生存的基础。因此，它是生存度最宽广也是最真实的一种上下层文化交错的习俗。然而，对于每一个来到这个世上的人都非常公平的是，简单或是风光无限的丧葬，死者都是无法亲身经历的，它是一种他历的文化， 即死者是无法感知的。当原始人本能地意识到只有将亲人埋葬才可以使自己的心灵获得升华的时候，丧葬便产生了。但是过度的丧葬习俗却成为了社会的发展中的绊脚石。少数人送死, 妨碍了多数人的养生, 坟墓越来越多, 占地越来越广, 良田沃野陆续变为墓地。木匠为富人做棺材, 不为穷人建房子。贵人埋人有隧道, 平民过河无桥梁。许多村庄有棺材店, 无家具铺。一切埋人地下的物品都是浪费的, 金银珠宝埋人地下是一种愚蠢的行为, 它毁灭了前人的劳动成果, 减少了利用欣赏的机会。随着历史的发展和人类文明的向前推进，这种陋习不但没有退却反而愈演愈烈，生前没享受过的东西，死后却一定要去用。曾有这样一则话语：英国人用最好的木材去做船, 日本人去搞建筑, 美国人去做家具、艺术品, 而中国人却去做棺材。埋葬自己亲人本是人的血缘本能和动物情感，但是却在所谓“孝道”中迷失了应有的方向，丧葬更多的成了一种表象，其深层目的则是为了表现死者的身份、财富，更是为了炫耀生者的身份和财富。在隆重的丧葬过程和仪式中，亲情和失去亲人的哀痛，仅仅成了葬礼的一种附庸。由此我们不难看出厚葬习俗对国人的毒害之深。这种封建制度的产物, 不仅损害生者的权益，更缺乏整个民族利益的构想。 作为封建社会产物的厚葬陋习，其形成与发展，主要是因为孝含