澄怀观道平淡天真.pdfVIP

澄怀观道平淡天真 李钢 清代集宋元之大成合南北为一手的“四王之一王石谷说；“以元人笔墨， 运宋人丘壑，而泽以唐人气韵，乃为大成。既元代画品经唐宋不断发展和完善， 通过赵孟颊、黄公望、吴镇、王蒙、倪瓒、高彦敬、曹知白、方从义、张雨、徐 贲等众多文入画家的笔墨纵横而达到中国绘画艺术的极高境界。中国绘画自唐代 大文豪王维开文人画之先河以来，诗词、书法、金石与绘画艺术相互融合，成为 后来文人寄托情怀，表达意境，张扬品性，书写情趣的精神层面的艺术表象。唐 画有笔无墨，宋画重墨少笔，而发展到元则笔墨淋漓，气韵生动，六法完备，到 达出神入化的境界。以“元四家为代表的绘画艺术把中国艺术推向了一个历史 的高峰，而黄公望当为元季四家之冠。 黄公望，字子久，号一峰，别号大痴、大痴道人，又号一峰道人。一说是江 苏常熟人，一说是浙江瞿州人。黄公望的朋友钟嗣成在‘录鬼簿》中记载，黄公 望本姓陆名坚，“乃陆神童之次弟也，系姑苏琴川(常熟之别称)子游巷居，髫 龄时，螟蛉温州黄氏为嗣，因而姓焉。其父九旬时方立嗣，见子久，乃云：‘黄 公望子久矣”(‘曹氏刊本》)。于是改姓黄，名公望，字子久。 黄子久之画，深幽不如王叔明，豪迈不及吴仲圭，恬淡不若倪云林。但大痴 有大德之道，故黄宾虹在古画微》中评其日：“其画纯以北苑为宗，而能化身 立法，气清而质实，骨苍而神腴，淡而弥旨，为元代四家之冠。寄乐于画，自子 久始开此门庭。一黄公望的绘画艺术之所以排在元四家之首，我想应是金石气韵 贯通画中，儒道两参汇聚笔墨，潜行大道心在物外，笔简意繁万世效法。 元代四大家黄、王、倪、吴俱时傲领画坛，且他们互为至友，常相聚诗画， 切磋绘事，并有合作山水画迹存世。七十四岁时题云林‘春林远岫小幅》：“至正 二年十二月廿一日，叔明持元镇‘春林远岫》，并示此纸，索拙笔以毗之，老眼 昏甚，手不应心，聊塞来意，并题一绝云：‘春林远岫云林画，意态萧然物外情。 老眼堪怜似张籍，看花玄囿欠分明。’”他们交情之深，一是同痴山水画而心意相 投：二是同以董、巨为宗而意趣相符；三是各有修为然同归于“道。这个“道， 即是道家的“道。黄公望一生经过了三关，即由少有大志，到试吏不遂，再绝 意物外，终入道中。 中国文化内核以追求天地自然与人类心理活动之间的相互依托的关系，往往 从精神层面来探求事物的变化，从而形成以哲学意义上的审美观念。所以其艺术 表现形式具有抽象的、内在的、精神性的特点，它是作者心灵情态借助于自然形 态的描述和修为的外在表象。故中国的文化艺术更加强调的是它哲学性的内在品 质和精神价值。中国文化观念的发展和演变，其源头来源于太极的哲学思想体系， 而元代的绘画艺术之所以达到一个新的高度，就在于“道的哲学意识对笔墨表 现的容融合与通达，也就是阴阳虚实的转换变化对书画艺术表达的审美意义。所 以黄宾虹说：“太极哲学是书画秘诀。 黄公望在青年时代向大多数文人一样是抱着一种积极的入世的理想，而在屡 经挫折，并因冤入狱后，已过五十的黄公望遂绝仕途，渐悟渐彻，加入新道教， 归隐山林，专于诗画，游历大川，并改号“一峰易名“苦行，又号“大痴， 从此进入一种出世的修行生活境界。然而中国绘画史上却因此多了一位典范图式 的大画家，这可说是中国绘画史上的一大幸事。 黄公望、王蒙、吴镇、倪瓒这四位在历史上具有重要地位的大画家都与当时 的道教有着密切关系，他们以道修性，黄老墨儒同参。谈艺论诗，教授弟子，悠 哉参合万物，游矣心容天地。集精气神于画事，畅游山川于笔墨。并妙擅诗词， 通晓音律，挥洒毫翰，可说庄老思想在画中的表达，以及所形成的绘画美学思想， 使绘画艺术发生了一个崭新的飞跃。而‘富春山居图》恰恰就是作者脱俗出世心 态的写照。 元代道家的重新兴起是有其特定的历史条件的。蒙古人推翻了南宋以后，在 中原汉民族地域建立了元朝，当时把各民族分为蒙古、色目、汉人和南蛮四个等 级。为了巩固自己的政权，特别对汉文化进行打击。因此元代儒生的地位极低， 有“九儒十丐之说。而“道却位立第四，所谓搿一官、二吏、三僧、四道一 则反应了当时的社会现实，这是第一。中国士人因品学修炼的人格思想而自古尚 。隐，有小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。在元蒙古人的统治下，大多 数文人从内心来讲是对抗统治者的，所以大隐是不可能的，中隐也是难以为成， 故而选择归隐山林，以成全其泉林高致的野逸，这是第二。其三是中国的书画艺 术到宋时已进入文人画的时代，林下之风和写意精神成为画品高