论中西方古典音乐中的崇高.pdfVIP

论中西方古典音乐中的 ；丁写崇高lcU 关 煜 (西北师范大学文史学院文艺学专业，甘肃兰州730000) 摘要：崇高不仅是美学的范畴，而且是一个非常 二、音乐中的崇高 重要的范畴。本文以中国古典音乐《葬花吟》和西方贝多 崇高不仅仅是美学中一个重要的概念，而是艺术领域 芬经典交响乐《命运》为例，分析了音乐中的“崇高感”即 研究的对象。而音乐是最适于表现崇高范畴的艺术样式 “高峰体验”的产生、存在及其表现方式，从而展现了作为 之一。歌德曾说：“音乐占有理性接近不了的崇高的一面。 西方传统美学范畴之一的“崇高”的不同境界。以期体现 音乐能支配所有的东西，放射出不可言喻的感化来。”…那 其多层面的美学价值。 么，崇高在音乐中是如何产生并体现出来的呢? 关键词：崇高高峰体验古典音乐作品审美体验 1．音乐审美活动中崇高感的产生 在音乐欣赏这一审美活动中。对审美对象来说．崇高 一、美学史上不同时期对崇高本质的认识 是美的一种表现形态；对审美主体来说，它又是一种审美 崇高．是美学的基本范畴之一，其发展演变经历了相 意识的流露。 当长的过程。两方美学史上一些著名的美学家对崇高的 音乐欣赏过程中．欣赏者从有限的固定的艺术形式 对象的把握侧重点各有不同。古罗马时期的朗吉努斯最早 中体悟到了音乐家传达出的无限精妙的艺术意韵，经历 从修辞学的角度提出了“崇高”并加以论述，这在《论崇高》 了无限丰富的情感体验，获得了无比深刻的人生哲理。音 中有所体现。但他对崇高的理解已经超出了修辞学的范 乐激励着人们不断地超越自我．净化掉世俗所附加的平 围，开始成为一个美学范畴。郎吉努斯认为：“所谓崇高，不 庸，因此人自身的精神境界也得到了自由的超脱，从而获 论它在何处出现．总是体现于一种措辞的高妙之中。”正是 得了令人震撼的身心共鸣的精神上的崇高快感。这也即 从这一角度．其得出“崇高就是一颗伟大心灵的回声”的结 康德所提出的“主观的无形式感”的崇高感。也可理解为 论。…并认为其是“近乎神的伟大心灵的境界”。c2】 一种人性所能达到的“高峰体验”。 继朗吉努斯之后．崇高开始成为西方美学研究的一 “高峰体验”是二十世纪五六十年代的人本主义心理 个重要课题，并由此产生了大量有关崇高研究的文献．其 学家马斯洛提出的．指一种人性达到最高境界后感受到 中最重要的当属18世纪英圄经验派美学家博克的《关于 的特殊的生命体验，即高扬的生命力冲破个人的狭隘、世 崇高与美的观念的根源的哲学探讨》和德国古典美学奠 俗的藩篱，与宇宙生命相交织．高峰体验伴随着感官体验 基人康德的《判断力批判》中对崇高的分析。 和情绪体验而产生，是一种惊讶、敬畏、狂喜所诱发的豁 博克在《关于崇高与美的观念的根源的哲学探讨》中 然洞开，也是一种孤寂无为而又对生命最有力的把握。其 第一次明确地把美与崇高区分开来。博克认为从起源上说 所带来的终极感受是解放、自由与自我超越。所以从某种 人类有两种摹本情欲．即自我保存和社会交往，崇高以前 意义上说，高峰体验就是一种纯粹精神性质的崇高。 者为根源，美则以后者为根源。他将人的生理的或心理的 高峰体验分两种情况：一种犹如文静温婉的情绪浓 体验和感受归为崇高的本体。取代了上帝、理念的位置。但 雾，使人在不知不觉的状态中平静地收获，可用中国占典 他把崇高完全理解为恐怖性，归根结底还是一种主观感受。 美学中的“虚静”来形容。用之于音乐，我们听到的更多是 康德则将崇高概念提高到理性的高度加以探讨。康 “高山流水”般的中国古代民乐。它