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中国近代史论文 ------我对秋瑾的认识 关键词： 女权革命 巾帼英雄 民族革命 时代局限 内容摘要：民族英雄秋瑾的一生都在反抗封建礼教，起始是出于对自由的渴望。在接触了先进的思想之后慢慢的形成了自己的思想，开始在中国提倡女权革命，。她和当时具有先进思想的人一起推进革命最终失败，不幸被捕牺牲。在当时的环境下她的女权思想具有大影响，鼓舞了很多女性一起为了国家为了自己而战。当然每个人都被自己的时代所局限她也不例外，她的思想在当时很难实现，不具备很高的实战性。她为革命献身的精神定为后人所铭记。 一个人的功与过应该由后人来评价。历史长河中总有人物让后人铭记并给与评价。也许总体上的认识会有个定论，然而一千个读者就有一千的哈姆雷特，所以每个人又会有一些自己的观点。作为一名女性我对秋瑾的印象极为深刻，就让我在后人的角度上说说对她的认识吧。 秋瑾虽然出身清末官宦之家蔑视封建礼法，提倡男女平等，常以花木兰，秦良玉自喻：“今古争传女状头，红颜谁说不封侯？”、“莫重男儿薄女儿，始信英雄亦有雌。”同盟会成立后，她被推为同盟会评议部评议员和浙江省主盟人。1906年，她由徐锡麟介绍，加入了光复会。她和一些同志在上海设立革命机关，并主持《中国女报》 ，第一个提出创建“妇人协会”的主张，为近代妇女解放吹响了第一声号角。1907年5月，徐锡麟准备在安庆起义，秋瑾在浙江等地响应。但徐锡麟起义计划泄露安庆起义的失败，使秋瑾主持的浙江地区起义计划完全泄露，形势十分危急，同志们劝她暂避一时，她决心做中国妇女界为革命牺牲的第一人，坚决留在大通学堂与前来包围的清军作殊死战斗。孙中山和宋庆龄对秋瑾都有很高的评价。1912年12月9日孙中山致祭秋瑾墓，撰挽联：“江户矢丹忱，重君首赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂。”1916年8月16日至20日，孙中山、宋庆龄游杭州，赴秋瑾墓凭吊，孙说：“光复以前，浙人之首先入同盟会者秋女士也。今秋女士不再生，而‘ 秋风秋雨愁煞人 ’之句，则传诵不忘。”1942年7月宋庆龄在《中国妇女争取自由的斗争》一文中称赞秋瑾烈士是“最崇高的革命烈士之一”。1958年9月2日宋为《秋瑾烈士革命史迹》一书题名。1979年8月宋为绍兴秋瑾纪念馆题词：“秋瑾工诗文，有‘秋风秋雨愁煞人’名句，能跨马携枪，曾东渡日本，志在革命，千秋万代传侠名。”号召女性学艺、合群以自立。当可自食其力：“女子当有学问，求自立，不当仰给男子”。欲脱男子之范围，非自立不可；欲自立，非求学艺不可，非合群不可。”在她看来，女性之所以人格不能独立，是因为在经济上对于男性具有强烈的依附性。主张女权革命与社会革命、政治革命相结合。女权革命的起点是家庭革命。如秋瑾所谓：“革命当自家庭始，所谓男女平权是也。”积极参与到推翻清王朝统治的革命行列。只有国家与民族获得解放，女性才能真正获得解放。辛亥革命时期，随着女性的觉醒，女子参军、参政时成为一种时代潮流。武昌起义后，一些先进女性积极投身于革命运动。她们或组织女子光复军、女子北伐队、女子决死队，直接参加革命战争；或组织女子医疗队，参与革命救护工作；或组织女子后援会，为革命军队募捐筹饷，等等。据不完全统计，辛亥前后参加各种革命工作的妇女，有姓名可查者约380多人，其中有54人参加了同盟会。民国初年，女子纷纷组织女子参政同志会、男女平权维持会、神州女界共和协济社、中华女子竞进会、女子参政同盟会等参政团体，积极要求参政议政，并为争取女子参政权作出了不懈的努力。在某种意义上可以说，这些都是与以秋瑾为典型代表的近代中国女性解放先驱者的精神感召分不开的要取得经济上的独立，但在那个时代谈何容易。她期望着女子能进学校、进工厂做工，其实太过理想主义，是很不现实的。又如，秋瑾虽然提倡女子合群，但事实上，她崇尚的是罗兰夫人、苏菲亚女士等世界杰出女性的英雄事迹，因而在革命实践中仍难免“鉴湖女侠”式的个人英雄主义。毋庸讳言，这些均是秋瑾女性伦理思想与实践的内在矛盾。当然，秋瑾的女性解放思想的最大的局限性，就是其女性解放标准的男性化。在男性化的标准下，所谓“男女平权”，实际上就是要求女性向男性看齐，其结果就不可能是“女性自立”，而只能是女性消失。秋瑾在日常生活方式方面的惊世骇俗之举，就是公然着男装。“女士平日乘马驶骤，且作男子洋装，或送以目，或称为奇事也”。她希望首先把外形扮作男子，然后直到心灵都变成男子。事实上，在以男性为中心的话语世界中，秋瑾确实有难言的苦衷。“自恨身非作男子”，“叫人恨煞女儿身。”当时，舆论空间基本上被男权话语所控制，女性的声音是极其微弱的，甚至女权也要依靠男性来鼓吹。如果说无法摆脱男性话语是秋瑾的局限，其实那更是时代的局限。1907年7月13日，清军包围了大通学堂。秋瑾焚毁了有关革命党人的名单和文件，指挥师生与清军对抗。她跃马持枪与敌人格斗，杀