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二人转在现代社会转型期的嬗变和传承 东：ILN范大学文学院王红箫 摘 要：自二十世纪九十年代以来，二人转在“进城”或“城市化”过程中，由文化的 变异带来审美的变异，甚至由审美蜕变为娱乐。这种嬗变亦激发人们探寻二人转的传统，也 出现了自发和自觉的二人转传承。本文运腑艺术人类学的方法，在对二人转进行“田野调查” 的基础上认为，二人转有两种传统：显性传统和潜性传统。每一次嬗变，都是对在此之前的 二人转存在状况的反拨。搞笑二人转背离了显性传统。不同的二人转显现着不同的审美偏好， 而不同的审美偏好又是不同社会文化建构的结果。民间小剧场是二人转迷们延续传统的地 方。自觉的二人转经典传承亦十分有益，而传承人的艺术造诣，直接影响着二人转智慧的呈 现。 关键词：二人转：嬗变：传承；经典：审美偏好：文化建构 二人转产生于清代嘉庆、道光年间．是东北寒冷村屯的大热闹。俗语云：上到九十九， 下到刚会走，人人都会唱两口。可以说，二人转是东北农民的“第二种生活”∞，它是解乏 的玩意几，是夜晚的欢乐，是民间的演艺，是迷人的勾魂腔，是醉人的高粱酒。 二人转在农耕文明下积淀的老传统，在当下中国却发生了嬗变。也就是说，在现代社会 转型期里，二人转由文化的变异带来审美的变异，甚至由审美蜕变为娱乐。这种现象的产生 源于二人转的进城。二入转原本滋生在农耕社会的乡土村镇，是中国传统曲艺、戏曲谱系中 的一支，其形态和风格属于“土野的美学”圆领域。而它在自二十世纪九十年代以来逐步的 “进城”或“城市化”过程中，在经济和市场条件的砝码权衡下，其嬗变便不可避免了。二 人转嬗变引起了中国人的热议，也从一种偏离本根的极致，激发人们探寻二人转的传统，再 加之2006年二人转成为中国非物质文化遗产，于是便出现了二人转传承现象。 面对二人转嬗变和二人转传承，研究者各执一端，大多数人都否定搞笑二人转，不去探 求其间还隐隐存在的二人转潜性传统，甚至有些研究者根本就对二入转传统知之甚少，因而 有必要深入分析搞笑二人转与传统的关系，阐明搞笑二人转的变与不变，这将有益于二人转 的发展。关于二人转传承，笔者对长春仅存的一家唱二人转正戏剧场进行了多年的“田野调 查”，笔者青年时，它就存在，现在笔者已经老年了，它依然存在。这样的一种剧场在市场 经济的语境下怎么就能够存活并延续?笔者还对新起的事物——吉林省东北二人转博物馆 的“二人转传习所”进行了现场体验，这里对二人转经典传承具有无可替代的作用。 ～、在以往历史变迁中二人转传统的命运 虽然传统如一条大河，淌过不同时代会留下不同的印痕，但此文所说的二人转传统，依 然是指在传统农耕文明背景下，二人转老艺人在演出中群体建构的二人转本根特性。具体来 说，那传统二入转经典剧目，那综合戏性、说口昌性、歌舞性的“过瘾”表演，那“旦”和“丑” 颇见功夫的唱、说、扮、舞、绝，那丑角的幽默和旦角的美丽，那喜兴的逗，宣泄的浪。欢 快的扭，那撩起情感的“九腔十八调”唱腔，那《包公赔情》的骨头话，《冯奎卖妻》的扎 心段，《小上坟》《小姑贤》的实惠嗑儿，《燕青卖线》的篇和景……永远散发着一种魅力。 ．■人转艺人们走乡串屯，在“三大季”@里到处流动演出。他们唱屯场，唱大车店，唱网房 。此语出自巴赫金《拉伯雷研究》，河北教育出版社，1998年版。 @此语出自王肯先生，是其一本关于二人转的理论著作的书名。 @“三大季”，指挂锄、秋收之后和冬闲三个农活空闲时间。 729 子，唱军营，唱堂会或唱野台子戏，他们在演出中形成了自己的特色，积淀了白己的传统。 (一)新中国成立后，传统的味道有所减弱，．但依然存在。 新中国成立后，从历史走米的职业二人转小班，出现了这样一些问题：二人转的传统剧 目在新时代‘卜．是不是还可以上演?二人转艺人是不是需要流动演唱?二人转小班是不是仍 然保持个体分红制?二人转在新中国是怎样一种存在体制?就在人们心中存有疑惑之时， 1951年5月5日，周思米总理签发了政务院《关T-戏曲改革：I二作的指示》，明确了改戏、改 人、改制三人任务，也就是“二改”。 “五·五指示”发表前后，新中国的二人转是以“私营公助”体制的地方戏队方式存在 着。那时吉林省的二人转以榆树、舒兰、永吉为代表，在这个三角地带最先成立了榆树县民 间文艺宣传队、舒兰县地方戏队、永吉县艺人宣传队，继而，吉林省的四平、梨树、海龙、 公主岭、