实践：现实人超越观念人、感性人的节点——再议马克思人性理论的当代意义.pdfVIP

第 l3卷第 1期 河海大学学报 哲学社会科学版 2011年3月 实践 ：现实人超越观念人、感性人的节点 再议马克思人性理论的当代意义 雒新艳 河海大学 哲学系，江苏 南京 21oo98 摘 要 ：费尔巴哈以感性人取代观念人 ，打破黑格尔把个人理解为封闭实体的观点，却未能走出形 而上学的思维模式，所以无法让感性人真正走 向社会。这种人性理论产生了两个结果：把人的自然 属性直接上升为社会属性 ；把 自然原则直接提升为道德价值原则。这种提升 ，克服了个人主义抽象 社会观和个性观，把社会理解为扩大了的个人的集合体，而把个性看成与普遍性的天然统一。马克 思引人实践概念，把感性人改造为处于真实历史活动 中的现实的人，实现了个体与社会、自然与历 史的双向互动，从而使社会成为现实个体与 自然不断融合产生的历史性共 同体 ；它使个性成为在社 会机体中展示 出来的人的丰富性和全面性。 关键词：感性人 ；实践；现实；社会；个性 中图分类号 ：A81 文献标识码：A 文章编号 ：1671-4970 2011 01—0001—04 “实体必 自我封 闭、对象化即异化 ”的教条 ，得 出了 一 、 费尔巴哈人性理论的后果 “世界是人的世界”、“人和 自然、人和人的统一是哲 黑格尔以思辨理性统领整个世界的生成发展 ， 学的最高原则”的论断。 赋予哲学强大的历史感 ，却把个人理解为 “绝对理 但是 ，费尔巴哈的交往只停 留在思维 中人与人 念”这一精神实体外化之后形成 的独立而封 闭的存 的联系，即“自我”和 “你”的思维关联 ，并没有借此把 在。费尔巴哈看到此不足 ，以自然的、感性的人取代 自然和社会统一起来 。正因为费尔巴哈没有走出西 黑格尔的观念人 ，一定程度上超越了黑格尔。 方传统形而上学 的思维模式和框架 ，虽然在现象层 费尔巴哈指出，“新哲学的基础 ，本身就不是别 面、感性层面看到人的交往属性与需要 ，却把人的类 的东西，只是 提 高 了的感 觉 实体 …… 现实 的 本质 “仅仅理解为一种 内在的、无声的、把许多个人 人”【1J 。何谓现实的人?费尔巴哈指出，现实性源 纯粹 自然地联系起来 的共 同性”L3J。这种共 同性 于人的自然性。他说 ：“一切支持人作为有意识、有 的获得不是个体在现实活动中的生成与展示 ，而是 意志的，通常单独被称为人性 的行为和活动的东西 感性直观所得 ，所以，费尔巴哈的 “类”本质根本无法 … … 都不是来 自九 霄云外，而是来 自 自然界深 冲破 “人 自身”向自然、他人开放 。至此，他的感性失 处”2。在费尔巴哈看来 ，人的本质或者说人性就是 去了对象性和真实性，他 的交往也失去 了历史感。 人的自然属性 ，它包括两方面含义：一，人的物欲性， 此种人性理论只能导致如下结果： 即人是有情感 、有欲望的 自然存在物 ，此乃一切活动 第一，把人的感性欲望、趋乐避苦的 自然本能直 展开的前提 ；二 ，人 已经意识到的 “类本质”。这是人 接等同于人性 的全部内容。 的自然依赖性在人和人关系上的表达。此本性决定 费尔巴哈认为人从根本上说是 自然存在物，所 了人和人之间的相互需要和相互依赖 ，具体体现为 以，人的物欲和两性欲望就是其一切属性。虽然他 男人和女人之间的交往活动。通过这种活动，人得 不时说 出 “人 是人 的作 品，是 文化、历史 的产 以延续，历史得 以延续。由此可见，通过感性具体性 物” ]247；“只有社会 的人才是人”[1] 的名言佳句， 和交往开放性 的结合 ，费尔 巴哈打破 了黑格尔关于 但是，他所说的 “社会”、“团体”不过是一种以两性之 收稿 日期 ：2010—07—01 基金项 目：河海大学人文社会科学基金项 目 座机电话号码11 作者简介：雒新艳 1974一 ，女，山西方 山人，讲师，博士研究生，从事马克思主义哲学史和马克思主义中国化研究。 间的关系为基础 的 “类”。在费尔 巴哈看来 ，只有感 我们评价任何理论都必须采取历史的、辩证的 性的实体，才是 “真正的、现实的实体”。人作为一种 态度，看到其具有的双重含义： 感性的、有血有肉的实体 ，必须建立在 “自我”与 “你” 第一，在社会观上 ，它克服并超越之前个人主义 的区别性 ，亦即男性与女性 的差别性上。而人与人 的抽象社会观 ，把社会理解为扩大了的个人的集合 之间的关系根本不是人所生活于其中的具体的社会 体，赋予其某种程度的真实性，却未能真正解决二者 关系，而是男女两性关系 以及 由此派生 的父母、子 关系。 女、亲戚、朋友等关系。 在社会观上，费尔巴哈之前的个人主义一般都 费尔巴哈正是用直观的方法把 自然属性直接抽 主张个人才是最真实的实体，社会只是单个人的简 象提升为