中国传统政治学的基本范畴和体系结构_中国传统政治学论纲之四.pdfVIP

2008 年第 7 期 广西社会科学 NO. 7 ,2008 (总第 157 期) GUAN GXI SHEHU I KEXU E (Cumulatively ,NO. 157) 中国传统政治学的基本范畴与体系结构 ———中国传统政治学论纲之四 唐国军 (广西民族大学政法学院 ,广西 　南宁 　530006) [摘要] 　中国传统政治学以治道落实在政治实践中 ,体现为礼、乐、政、刑四大基本范畴。礼是政治制度 的基本规范;乐是政治实践的理想途径 ;政是制度的主体机制 ;刑是治道的辅助工具。四者相辅相成 ,构成了 中国传统政治学的完整结构。 [ 关键词] 　中国传统政治学 　礼 　乐 　政 　刑 　范畴 [ 中图分类号] ( ) 　D09 　[ 文献标识码] 　A 　[ 文章编号] 　1004 - 6917 2008 07 - 0182 - 04 　　在中国传统文献中 ,礼、乐、政、刑常常是并提的 一、礼 : 中国传统政治学的基本规范 治道核心概念。据张晋藩研究 ,在西周的文王、周公 时代 ,特别是通过“周公制礼”, “制礼作乐, 建政立 根据张晋藩的解释 , “礼不仅是‘君臣朝廷尊卑 法 ,不仅完善了奴隶制的上层建筑 ,也形成了相互补 贵贱之序 , 下及黎庶车舆衣服饮食嫁娶丧祭之分’, [1 ] 而且是国家施政的准则和一系列制度 , 即所谓礼制。 充综合为治的理论和实践” ,形成了中国传统社会 “礼乐刑政,综合为治”的国家基本政治模式[2 ] 。笔 [4 ] 正因为如此 ,有礼则治 ,无礼则乱” 。礼的国家大 者认为 ,这一论述是十分精辟的。至春秋末年 , “礼 法性质在经典中多有反映 ,如《左传·隐公十一年》: 崩乐坏”之后 ,孔子仍以恢复“礼乐”秩序为己任 , 自 “礼,经国家 , 定社稷 ,序民人 ,利后嗣者也。”《左传· 卫返鲁而正乐。但其时孔子以平民而为王政 ,对乐 僖公十一年》中内史过说 : “礼, 国之干也 , ……礼不 的了解已不能尽知其原意 , 因此在其论政之手段中 行 ,则上下昏 , 何以长世 ?”《左传·昭公二十五年》: 以“礼、德、刑、政”四者并论,孔子以德代乐 ,实有不 “夫礼,天之经也 ,地之义也 , 民之行也。”《左传·昭公 得已的苦衷[3 ] ,待其后统一中央王朝建立之后 ,则无 ( ) 二十五年》:“礼 ,上下之纪 ,天地之经纬也。”《礼记· 一不以“制礼作乐”为政治的最高设置。《礼记·乐 曲礼》:“道德仁义, 非礼不成 ; 教训正俗 , 非礼不备 ; 记》中说 :“故礼以道其志,乐以和其声 ,政以一其行 , 分争辩讼 ,非礼不决 ;君臣上下 ,父子兄弟非礼不定 ; 刑以防其奸。礼乐刑政 ,其极一也 ,所以同民心而出 宦学事师 ,非礼不亲 ;班朝治军 ,莅官行法 ,非礼威严 治道也。”司马迁的《史记·乐书》也提到 : “礼乐刑政 不行。” 四达而不悖 ,则王道备矣。”东汉时马融的《忠经·广 礼作为政治制度的设置 ,主要包含 : ( 1) 等级结 为国章》中说 : “明主之为国也,任于正、去于邪。邪 构的社会分层理念 ———传统政治的主体与客体设 则不忠 , 忠则必正 , 有正然后用其能。是故师保道 计。礼的首要作用就是将天下之人分成君