“救亡压倒‘反启蒙’”--以张君劢1930-40年代的文化观为中心.pdfVIP

“救亡压倒‘反启蒙’’’ ——以张君劢1930-40年代的文化观为中心 清华大学马克思主义学院中国政治思想史研究中心翁贺凯 论文提要：面临日本全面入侵的严峻民族危机，张君劢在1930-40年代撰作了大量关于中国 新文化建设和中西文化比较的论著，本文从“中西文化与学术之比较”、“中国文化与学术 再造之方向与纲领”、“新文化的具体内涵”三个方面对之进行了全面的检视和梳理：张君 劢一方面强调民族文化的自主性和本位性，一方面强调民族文化的时代性和现代性，并以 “创新存本”、 “死后复活”的方略试图化解传统．现代、古今中西的纠结；尽管张君劢在 这一时期依然延续着科玄论战肇始的反思启蒙流弊、倡扬儒家义理之学的思想脉络，但他 基本是以西方现代的公民道德和民族国家观念来构建中国“新道德”的蓝图，基本是以广 义的现代西方的理性主义文化作为中国新文化的方向和指标。综观张君劢一生文化观的演 变，存在着一种“救亡压倒‘反启蒙’”的微妙变化。 关键词： 救亡反启蒙理性中国文化张君劢 引言：从搿救亡压倒启蒙”谈起 五四新文化运动一般被认为是中国的启蒙运动。李泽厚先生在1980年代后期提出的“救 亡压倒启蒙”，大概是最近二十余年民国思想史研究乃至整个中国近现代思想史研究中最富 影响力和争议性的一个“论旨”(thesis)。李泽厚认为：以启蒙为目标以批判旧传统为特色 的新文化运动仍然不脱中国近代反抗外侮、追求富强的救亡主线，所以它很快便与反帝救 亡的五四运动合流，形成浩大的声势，互相促进：然而，启蒙和救亡并行不悖、相得益彰 的情势并没有持续多久，从五卅运动、北伐战争到十年内战、抗日战争，“救亡的局势、 国家的利益、人民的饥饿痛苦，压倒了一切，压倒了知识者或知识群对自由平等民主民权 和各种美妙理想的追求和需要，压倒了对个体尊严、个人权利的注视和尊重”，救亡压倒 了、中断了启蒙。1 围绕着“救亡压倒启蒙”，学界展开了广泛的讨论和批评。2从学理上而言，“救亡压倒 启蒙”论旨的主要问题在于：它倾向于对个人自由、个人权利和国家自由(独立)、国家富 1参考李泽厚，‘启蒙与救亡的双重变奏》，原载《走向未来》1986年创刊号，后收入东方}fj版社1987年 首版的李泽厚的文集《中国现代思想史论》，此书后来多次再版，本文参考的是安徽文艺出版社1994年版， 引文见页36。其实类似的论旨舒衡哲(VeraSchwarcz)在1984年的论文和1986年的专著就曾提出过，但 curseontheGreatWall：The 是影响更大、受到关注更多的还是李泽厚的观点。参考VeraSchwarcz．．A of inModem and Chinese problemEnlightenmentChina’．Theorysociety,13(1984)．P．445-470：The andthe ofthe FourthMovementof of legacy Enlightenment：IntellectualsMay 986． Ca¨fomiaPress。1 2中文学界的讨论‘j批评的综述，可以参考李宁，‘“救亡压倒启蒙论”的学术演进》，载《中州学刊》2004 年第5期，页129．132：陈占彪，《重估“救亡与启蒙的双莺变奏”说》，载《西北师大学报(社会科学版)》 Search 2008年第l期，页71．76。英文学界的讨论概况，参考EdmundS．K．Fung，／n D厂ChineseDemocracy —Cfvii inNationalist Opposition China,1929．1949．Cambridge：CambridgeUniversityPress，2000，PP．5-9． 287 强(利益)做一种割裂的乃至对立的理解。然而，在西欧、北美那些原生现代国家，个人 权利与民族国家同为现代性“包裹”里的子元素，它们在很大程度