“中国的本位文化”还是“中国的文化本位”--关于中国的本位文化建设的思考.pdfVIP

2008 11塞些坚塑堂皇些盟壅竺堂查笙堡笙兰篓 ———————————————————————_——————————————————————————--———————__——————————————一 “中国本位文化”还是“中国文化本位” ．——关于中国本位文化建设的思考 周素丽 (北京大学哲学系07级硕士) [摘要]中国文化向何处去?中国文化该如何建设?这是19世纪中期以来一直困扰中 国社会各界，尤其是知识界的一大课题。围绕对这个社会文化大课题的解答，中国社会各界 展开了长期的论争，然而这个问题到现在依然没有解决。本文通过观察在20世纪30年代的 “全盘西化”和“中国本位”之间的论战中，“中国本位”派的两个不同的倾向一一“中国 本位文化”和“中国文化本位”的分析，思考目前中国文化建设应当采取的方向。 [关键词]中国本位文化； 中国文化本位； 文化建设 一、20世纪30年代的“全盘西化刀和“中国本位弦论战的历史背景 中国现代化的进程，是从西方列强的入侵开始的一个痛苦的过程。鸦片战争，西方列强 用坚船利炮打开了中国的囡门，让一向自大的中国人看到了敌人的强大自己的落后，于是开 始了“救国图强”的道路。“洋务运动”中，洋务派提出“中体西用”论，认为“中国文武 制度，事事远处西人之上，独火器万不能及。中国欲自强，则莫如学习外国利器”，于是开 办工厂，建立海军，派留学生学习西方先进技术，企图“师夷长技以制夷”。但是1844年 中日甲午战争的失败，让人们认识到，仅仅学习西方的先进技术是不行的，没有一套先进的 政治制度来保证，器物文明学得再好也没用。于是有了戊戌变法和辛亥革命。但是戊戌变法 证明改良的道路走不通；辛亥革命走出了武装革命的道路，旧的制度被推翻了，但是中国还 是没有富强起来，发动民主改革、建立共和制度，走向自立自强的目的还是没有达到。于是 人们又发现，政治的改革仍然只是枝叶，中国要富强，必须学习西方的文化，改变我们旧的 思想观念。于是有了新文化运动，彻底检讨中国的传统文化。 新文化运动使得改革深入到了思想文化层面，这个时候我们就开始更加积极的向西方文 明学习，比如仓Ij办新式学校，引进西方各种思想，以西方意识形态为武器对传统文化进行彻 底的批判。西方思想开始大量涌入中国的土地。 但是，对于中国这样一个历史悠久、文化积淀深厚的国家来说，西方冲击在传统知识分 子思想中激起的最大回应就是文化回应，即东西两种不同文化体系的冲突，这就是关于东西 文化观的论战的由来。这些论战的核心问题包括“如何对待传统文化(中学)”、“如何接 受西方文化(西学)”、“如何建构自己的新文化”等等。其中20世纪30年代国内学术界 关于“全盘西化”和“中国本位文化”之间的论战，把20年代兴起的东西文化观的争论推 向深入，形成了关于中国文化建设路向独特的视点和张力。 论战的缘起为1935年初王新命、陶希圣等十位教授发表了的《中国本位的文化建设宣 言》，《宣言》一经抛出，便引起了全国文化界的广泛讨论，使得因为国民革命而沉寂了一 些年的中国文化问题重新活跃了起来。 与十教授《宣言》的中国本位文化论正面对立的，是狂热的全盘西化论观点。其代表人 物是陈序经和胡适。陈序经坚持“全盘西化”主张的两个理由是：“第一，西洋文化，的确 比我们进步得多。第二，西洋现代文化，无论我们喜欢不喜欢去接受，它毕竟是现代世界的 2008北京地区哲学专业研究生学术论坛论文集 趋势。”u胡适主张全盘矾化的主要理由为“文化惰性理论”，他认为：“谨慎选择的态度 是不可能的，而且也实在不必要。一种文明具有极火的广被性，必然会影响人多数一贯保守 的人。由于广火群众受惰性规律的自然作用，大多数人总要对他们珍爱的传统要素百般保护。 因此，一个国家的思想家和领导人没有理由也毫无必要担心传统价值的丧火。如果他们前进 一千步，群众火概会被从传统水平的原地向前带动不到十步。如果领导人在前进道路上迟疑 不决、摇摆不定，群众必定止步不前，结果是毫无进步。”胡适强调：一个国家的思想家 和领导人“对现代文明采取唯一可行的态度，即一心一意接受的态度。”② “中国本位文化”派的观点便是主要针