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关于创立人文森林学的建议 梁衡 人类从森林中走来，森林是人类的家。但是，自从人类走出森林， 进化为有改造自然能力的人，就开始了对森林的掠夺、破坏。人们以 各种理由攫取森林资源，如建筑、家具、烧火、垦荒、战争等等。而 当这个“家被破坏得满目疮痍，不能再遮蔽风雨时，才大吃一惊， 又回过头保护树木，重建生态平衡。在这个过程中人类就像无知的孩 子，森林像一个慈祥的母亲，一直注视着他的进步，记录着他的举动。 其实，人类除为了生存而进行物质生产外，还进行着政治、文化 方面的活动。森林、树木也在默默地注视并记录着这一切。因为地球 上比人年长的、有记忆的生物只有树木。又因为人与树木恩恩怨怨， 难扯能分，相依为命，这种记录就更同步、准确、生动。它不是机械 的C14．测定，不是发黄的史书，森林本身就是一个活的生命，与人类 相依为命的生命。在人类之前，它就存在；如它消失，人类也必将不 存。 我们已经知道了森林的重要，专门建立了有关森林的各种学科， 如分类、培育、养护、采伐、加工等等。但迄今为止都还停留在生产 和生态层面，还有一个更高的第三层面一“人文层面”亟待开发。因 此，有必要建立-I-J新学科一“人文森林学”，专门研究树木与人的 文化关系，即研究人怎样影响树木，树木怎样记录并影响着人的文化 活动。这是门一交叉学科，可以以林学或生态学为主体，具体怎样归 属，放在哪一级还待研究。这里只是提出问题和大致方向。 这门学科理论与实践并重，应包括以下内容： (一)研究森林、树木对人的行为活动的记录。首先，对那些记 录、保存了重大人文活动的树木进行保护，编写《人文古树传记》， 并分级授予“中华人文古树”之名，挂牌保护。过去我们多用古树年 轮来分析气候、生态变化，现在我们要到古树年轮里去找事件和人物。 比如，见证了朝代更替、名人来去的陕西黄帝陵柏；见证了台儿庄战 役，至今还留有弹孔的古槐；见证了春秋战国史的山东莒县古银杏； 见证了清代收复新疆的河西走廊左公柳；见证了八年抗战的太行山八 路军总部前的红心杨等等。福建三明有一片1．8万亩的“格氏栲”树 林(全球仅存两片，另一片在巴西，只有600亩)。格氏栲树种因100 多年前英国传教士格瑞米在中国发现而得名，这片林子因林学家郑万 钧先生建议得以保护，躲过了大跃进、文革之难。就是说我们从这片 林子里能读出传教士文化、大跃进和文革文化及生态建设文化。为什 么我们特别重视树木对人文活动的记录，原因只一个，因为它是唯一 活着的可以与人对话的生命。地球上再也找不出第二种这样的生命。 就是对那些己死掉的大树，也应选取一些制成“年轮图”标本，像保 存化石一样精心保存。 (二)研究森林对人的行为活动的影响。如森林民族、狩猎文化、 游击战争、森林艺术等等。 (三)研究人的行为活动对树木、森林的影响，以便对以后人的 生产、生活、文化行为作出合理规范。比如战争、矿业、垦荒、城建、 校园、宗教、丧葬对树木、森林的影响。当年我当记者时，曾在晋西 北见到一片日本侵华期间抢伐后枯死的森林遗迹，令人触目惊心。那 齐腰高的树桩显示出侵略者急偷狂抢，掠夺资源的强盗心理。而河南 的关羽林、成都武侯祠、贵州安顺的古榕树林，还有一些大寺庙(如 河南比干庙)所依存和繁衍的森林则郁郁葱葱，显示出道德崇拜和信 仰的力量。现在高速公路建设、城市扩建、社区改造又开始了新一轮 的树木破坏。 (四)研究并实施“国家人文森林公园战略。现在我们已有生 态保护意义上的“国家森林公园”，还应该有文化保护意义上的“国 家人文森林公园”。对那些曾发生过重大历史事件的林区、林地可辟 为“国家人文森林公园进行挂牌保护。如曾养育了东北抗日联军的 “抗联国家人文森林公园”，曾是第一个红色革命根据地的“井冈山 国家人文森林公园”，孔子故里的“曲阜孔子国家人文森林公园”等 笙 寸0 (五)研究将一部分有条件的“遗址公园”改造成“国家人文遗 址森林公园”。森林是大地的服装，穿衣一是为了遮风挡雨，二是为 了文明美丽。许多珍贵遗址常年裸露于风雨之中、烈日之下，如扒去 衣饰之美人，实为人心之不忍。我国有许多古战场、古遗迹群，凡有 森林或营林条件的都可引导建立“国家人文遗址森林公园”，为遗址 披上绿装或围上一条绿纱巾。如“圆明园国家人文森林公园”、“明十 三陵国家人文森林公园’’、“金沙滩古战场国家人文森林公园”、各种 “石窟艺术国家人文森林公园”等等。这样既有