海派文化溯源.pdfVIP

海派文化溯源 张汝皋 海派文化的提出，是一件有时代意义的大事，使上海的文化有了归属，就像一 个优秀的产品有了自己的商标。上海的文化人，在李伦新、方明伦等同志的倡导 下，纷纷加盟海派文化的研究，提出许多颇有见解的学术观点，对海派文化的起源、 地域、文化内涵、文化特点都作了全方位的探究，给人许多教益。但是，在上海历史 文化的研究中还存有一误识，常常把上海的开埠作为上海历史的起源。这一误识 流传甚广，以致全国、全世界都以为上海的历史很短，就100多年，而且深信不疑。 许多上海人也误以为真，以为鸦片战争前的上海只是一个小渔村。其实三国时期 的这一带就很热闹了，龙华寺、静安寺就建于那时。吴蜀彝陵大战之后，陆逊功封 华亭侯，如果这里不繁华的话，孙权怎么会将小渔村封给他。要知道周瑜赤壁之战 后，孙权是将荆州封给他的。有些人追溯历史，又浅尝辄止，上海建城的历史只溯 到上海县建县的历史，就让人费解。上海县城，只是原来南市区的一点地方，怎么 能作为整个上海的全权代表?倒是唐天宝十年建立的华亭县，囊括了今天上海的 全部领地。为何舍远而取其近，舍全而取其零?如果是为了上海两个字名的束缚， 那么北京的历史就要改写，因为它以前还叫过北平、大都、大名、燕京等。 叙说上面的一段文字并非累赘，而是涉及海派文化历史研究的需要，因为以上 的历史观影响到文化史的断定。许多写海派文化的文章，也把海派文化的历史框 束于鸦片战争之后，把任伯年、吴昌硕等文人集聚上海作为海派文化的源头。其实 这只是海派文化的起端，而非源。就如黄浦江，它起端于松江西南李塔汇的三河交 界处，而它的源头却在浙江德清的山上。如此叙述清晰，那么我们对海派文化的源 就可作一全面的探讨。 综观上海历史，应以华亭为脉，那么，海派文化的源可谓历史悠久，源远流长， 高峰兀起，人才荟萃，是我们应该引以为自豪的营养元素。 第一阶段，可溯至战国时期。值得一提的是，楚春申君黄歇，是战国时4公子 之首。楚太子质于秦，歇助其归国，有功，拜楚相。封侯吴郡之后，开江清流，聚徒 讲学，为一时风流。史书上也有关于他衣食华美，上宾珠履，李斯、苟况都出其门下 10f； 鲞亟塞丝麴塑 HAIPAIW刚HUA刚YUAN 的记载。传说他组织人疏浚三江，解决了当地的水患问题。老百姓感激他，把三江 中的东江，更名为黄歇浦，后简称黄浦，黄浦江就是因黄歇而得名。海派文化就是 黄浦江文化，千年流传，滔滔不绝。至今还有黄渡、春申江、春申路之类的地名沿 用。上海简称申，皆缘黄歇，黄歇应为海派文化的第一开山始祖，因为海派文化的 地域由他而起。 第二阶段，应是两陆文化。即东晋时陆机、陆云兄弟为代表的文化。当时的文 化中心在两京。陆氏兄弟十年寒窗，终于风尘仆仆，挟带着海腥来到洛阳，以求闻 达于诸侯。那时中原的人眼高气盛，不把陆机兄弟放在眼里，文人相见，要自报家 门，开出口来气势逼人：“日下杜苟鹤”，陆机出口不凡：“云间陆士龙’i。哪有小渔村 的味道，而是敢于问鼎中原的大丈夫气度，风流倜傥、美谈千载。陆机的《平复帖》 为中国笔纸书法艺术的最早代表作，《文赋》更是中国第一部文艺论文著作，虽然他 们的地域还从属于吴群，但是，他们的文化活动，体现了一种重要的文化内涵，即敢 为人先、追求卓越。作为海派文化的源，当之无愧，也应该是我们研究海派文化不 能舍弃的重要内涵。 第三阶段是云间派文化。时间是明代，以云间的名号称雄于当时的各个领域。 首推云间画派，以董其昌、陈继儒等为代表，在书法绘画上达到历史的高度，董其昌 主持画坛，书法柔美秀润，自成大家。即如唐、祝、文、周，也难居其右。陈继儒的某 些画已经蕴含现代画派的意识，让人看后叹为观止。其次推云间诗派，以陈子龙、 夏完淳等为代表，反映时尚、抨击时端、忧国爱民、不惜献身的崇高精神，依然激励 着一代又一代的上海人。 其他尚有构园艺术。云间的园林，可以和苏州园林媲美。其中以堆石名家张 南垣为代表，紫禁城的御花园、无锡的寄畅园，无不留下张氏的杰作。当时云间的 盆景艺术，也成为全国5大流派中的一派，和京、苏、闽、粤相提并论。 最近，中国的古琴被联合国教科文组织评为人类口头及非物质文化遗产。而 华亭人刘鸿在明代即开创了云间琴派，在中国的古琴史上也有独到的地